蔡佳妮

【摘 要】寧肯是著名的散文作家，旅居西藏多年，寧肯為讀者刻畫出了不同的西藏文化，他的西藏系列散文也使其成為了“新散文”創(chuàng)作的代表作家。寧肯的西藏題材小說(shuō)與普通的西藏文學(xué)不同，他所傾訴的不僅僅是其對(duì)于神秘文化的一種渴望，更多的是在揭示一種哲理，本文主要對(duì)這種哲理敘事進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】寧肯西藏題材小說(shuō)；哲理敘事；分析

一、寧肯其人及其作品簡(jiǎn)介

寧肯，原名寧民慶，北京作協(xié)的簽約作家，同時(shí)也是第二屆老舍文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者。寧肯從事過(guò)很多職業(yè)，這也為他的故事奠定了非常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且作為一個(gè)旅居西藏多年的散文作家，可以說(shuō)寧肯的筆下刻畫了一個(gè)又一個(gè)神秘的西藏文化，其長(zhǎng)篇小說(shuō)《蒙面之城》和《沉默之門》等，通過(guò)獨(dú)特的視角剖析了當(dāng)代人的精神追求，在物欲橫流，急躁不堪的市場(chǎng)環(huán)境下，寧肯用一種緩慢的方式來(lái)將那些人性最深處的渴望娓娓道來(lái)，而之所以寧肯的小說(shuō)能夠獲得如此之高的成就其中最主要的原因就在于他是在觀照更深遠(yuǎn)的對(duì)世界的一種思考，而這種思考在這個(gè)每天為了昨天而忙碌的人們來(lái)說(shuō)是甘泉一般的存在。其實(shí)寧肯不僅是在小說(shuō)中在找尋西藏面紗下的神秘容顏，同時(shí)在他的散文中也對(duì)西藏傾訴衷腸，他的西藏系列散文也使其成為了“新散文”創(chuàng)作的代表作家。西藏作為佛家文化的主要傳承地，在我國(guó)傳統(tǒng)歷史中，不同的人，不同的事，不同的傳說(shuō)與歷史為西藏蒙上了一層我們無(wú)法輕易觸碰的面紗，而這些面紗的背后往往是許多作家、學(xué)者所在探究的那一種神秘。在我國(guó)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谖鞑匚幕芯康娜瞬辉谏贁?shù)，然而當(dāng)我們一層層解開西藏面紗的同時(shí)卻發(fā)現(xiàn)，我們知道的越多不懂的也就越多，也正是這種深層的神秘像一顆黑暗中的火種一樣，吸引了無(wú)數(shù)人的渴望與目光。

二、寧肯西藏題材小說(shuō)的哲理敘事模式

寧肯的西藏題材小說(shuō)與普通的西藏文學(xué)不同，他所傾訴的不僅僅是其對(duì)于神秘文化的一種渴望，更多的是在揭示一種哲理、哲思，在生活的基礎(chǔ)上所展現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人生的深度思考。在西方現(xiàn)代小說(shuō)史上，思考的小說(shuō)可以說(shuō)是小說(shuō)這種文學(xué)體裁一種深層次的進(jìn)化，而寧肯的小說(shuō)中也呈現(xiàn)出了一種超出人性范疇的神性的思考，他的筆下，主人公是叛逆的，是隨波主流的，同時(shí)也是對(duì)自我有著深刻意識(shí)的，譬如說(shuō)在他的《蒙面之城》中，主人公馬格因?yàn)橛兄推胀ㄈ瞬煌纳畋尘?，他可能不是父親的兒子，也喜歡用福爾摩斯的思維去思考自己的人生，他對(duì)世界的一切都抱有懷疑，他極端的認(rèn)為這世間所有高大的事物都是虛偽的、浮夸的，只有垃圾場(chǎng)才是最真實(shí)的存在，所以在馬格的身上我們能夠輕易的看到那種明顯的弒父情節(jié)。而在西藏的所見所聞，正是他不羈性格的一種釋放，西藏的空間給了他自由與渴望，他在拉薩過(guò)著閑蕩的生活，寧肯用一個(gè)愛(ài)情故事深化了父愛(ài)與母愛(ài)的與生俱來(lái)性，用柏拉圖的心靈所需才是愛(ài)的真諦的方式，用愛(ài)去感化一個(gè)對(duì)世界抱有敵意的少年。閱讀寧肯的小說(shuō)我們可以看出，在整個(gè)小說(shuō)中，寧肯的思考并不是單單在解開西藏神秘的面紗，而是用西藏的神秘去打開人性最深處的那一扇大門，用神性的光輝去照耀人的本質(zhì)。所以我們說(shuō)，寧肯的西藏題材小說(shuō)充斥著哲思，他用一種敘事的方式來(lái)闡述哲理，這種闡述是深刻的，也是人性化的。

三、寧肯西藏題材小說(shuō)的意義

從小說(shuō)的結(jié)構(gòu)上來(lái)講，寧肯西藏題材小說(shuō)的這里敘事使用了一種非常獨(dú)特的結(jié)構(gòu)的，特別是寧肯自己也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己在用意識(shí)流文學(xué)手法在深度的刻畫人物的內(nèi)心世界。他用一個(gè)龐大的西藏文化領(lǐng)域觀照了人物內(nèi)心的微妙世界，同時(shí)又用了一個(gè)客觀的西藏構(gòu)建了一個(gè)精神上的西藏。在《蒙面之城》中，馬格弒父的情節(jié)一直充斥著他的全部生活，他買醉，他混沌，他始終生活在一個(gè)虛幻的世界中，無(wú)論是情感糾葛還是生活中的友情，帶給馬格的是一種生活結(jié)構(gòu)的改變，而這種改變最深層的東西便是愛(ài)！正如他在歌中唱到的那樣，他就像低頭遠(yuǎn)去的羚羊，尋求一種精神上的溫暖港灣，而正是西藏之旅，讓他重新認(rèn)識(shí)了生命的重要性，他嘗試著重新相信這個(gè)世界，曾經(jīng)的他以為全世界無(wú)處藏身，卻殊不知是他摒棄了世界的溫暖，所以西藏的經(jīng)歷無(wú)疑是凈化了他的心、他的思想，以及他對(duì)世界的主觀看法。所以我們看，寧肯的西藏題材小說(shuō)并沒(méi)有如何深入的去刻畫西藏神秘的文化，卻用一個(gè)個(gè)近乎真實(shí)的西藏經(jīng)歷讓我們看到了西藏文化中的哲思融入到生活中所帶給人的變化。何謂哲，用一種超脫于自我的思想去觀照自我，或許便成的上哲吧！不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中，所以我們需要更廣闊的視角來(lái)看待我們的生活，只有這樣我們才能夠解脫。

參考文獻(xiàn)：

[1]斯炎偉.從“重意義的故事”到“重意味的形式”——論新時(shí)期以來(lái)小說(shuō)的敘事革命[J].當(dāng)代文壇.2003（01）

[2]楊萍.人道主義視域中的災(zāi)難敘事——淺析小說(shuō)《余震》中的敘事藝術(shù)[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào).2012（04）

[3]周志雄.在沂蒙文化的星空下——論當(dāng)代沂蒙作家的小說(shuō)創(chuàng)作[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.2005（05）