趙魯杰

先秦時(shí)期維護(hù)國(guó)家安全基本經(jīng)驗(yàn)探析

趙魯杰

內(nèi)容提要：先秦時(shí)期的國(guó)家安全理論與豐富實(shí)踐，蘊(yùn)藏著中華民族統(tǒng)一和諧、生生不息的歷史大智慧和治國(guó)安邦之道，形成了傳統(tǒng)中央王朝國(guó)之大防與治安中國(guó)國(guó)策大方向，于今仍發(fā)揮著啟迪現(xiàn)實(shí)和決勝未來的效用。

國(guó)防理論 國(guó)家安全 先秦 經(jīng)驗(yàn)

作者：趙魯杰，軍事科學(xué)院軍事歷史和百科研究部中國(guó)歷代軍事歷史研究室副主任兼副研究員，大校

先秦時(shí)期，維護(hù)國(guó)家安全具有豐富、長(zhǎng)久的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，有深厚的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等社會(huì)土壤，其思想萌芽早、成熟快、內(nèi)涵深邃，涉及政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、軍事安全、國(guó)防安全、社會(huì)安全等重大國(guó)家安全問題。這些思想主要體現(xiàn)在：認(rèn)識(shí)到國(guó)家安全并非僅著眼邊疆和外部，也不能單靠武力，更不能簡(jiǎn)單地依恃山河險(xiǎn)固，而必須從內(nèi)外兩個(gè)方向、“文”“武”兩大方面綜合實(shí)施，方能贏得內(nèi)部團(tuán)結(jié)安定、國(guó)家鞏固安全的局面；強(qiáng)調(diào)內(nèi)部安全和外部安全、社會(huì)安全和軍事安全、國(guó)家安全和國(guó)家治理必須緊密結(jié)合。先秦時(shí)期的國(guó)家安全觀，揭示了維護(hù)國(guó)家安全的基本原則，確立了中國(guó)古代國(guó)家安全戰(zhàn)略思想的基本框架，并對(duì)后世產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

一、奠定“大一統(tǒng)”的深厚理念

先秦國(guó)家安全思想顯著的特點(diǎn)，是很早就形成了追求國(guó)家“大一統(tǒng)”的理念傾向，強(qiáng)調(diào)“尊王”大義。與之相應(yīng)，確立了國(guó)家“大一統(tǒng)”的鮮明目標(biāo)，并持續(xù)推動(dòng)著諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)最終邁向國(guó)家的統(tǒng)一。

夏作為中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝，國(guó)君集最高軍權(quán)、神權(quán)、行政權(quán)于一身，是國(guó)家最高統(tǒng)治者。商代，形成了“內(nèi)服”“外服”的官僚體制，國(guó)君通過這套體系維護(hù)中央政權(quán)的統(tǒng)治。至西周，王權(quán)更加集中，對(duì)諸侯國(guó)控制也更為牢固有效，周王成為天下的共主，天子是政權(quán)的核心，出現(xiàn)了“封建”的一統(tǒng)，“禮樂征伐自天子出”成為嚴(yán)格的政治制度；天下是統(tǒng)一的、連續(xù)的整體，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，中央政權(quán)的唯一性和天下一統(tǒng)的觀念得以確立。這種“天下”模式體現(xiàn)了以國(guó)家統(tǒng)一、中央集權(quán)為要素的情懷，成為中華民族“大一統(tǒng)”觀念的思想基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國(guó)，經(jīng)儒、墨、法等先秦諸子學(xué)派的倡導(dǎo)和弘揚(yáng)，“大一統(tǒng)”的觀念更深入人心。梁惠王問：“天下惡乎定？”孟子回答說：“定于一。”戰(zhàn)國(guó)后期，統(tǒng)一成為歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，秦王嬴政適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，在全面徹底改革的基礎(chǔ)上，以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要手段，配合聯(lián)盟外交和離間等政治手段，完成統(tǒng)一中國(guó)大業(yè)，并最終奠定了“大一統(tǒng)”的國(guó)家統(tǒng)一理念。

二、形成“忘戰(zhàn)必?！薄熬影菜嘉！钡膽n患意識(shí)

先秦時(shí)期，人們深切認(rèn)識(shí)到安危、存亡、治亂之間的關(guān)系，總結(jié)了“好戰(zhàn)必亡”“忘戰(zhàn)必危”的歷史規(guī)律，強(qiáng)調(diào)慎戰(zhàn)與備戰(zhàn)并重。一個(gè)國(guó)家如不注重政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，而是一味窮兵黷武、大肆擴(kuò)張，最終難逃覆滅的厄運(yùn)；如果只有文治教化，而缺乏足夠強(qiáng)大的武備，則會(huì)在內(nèi)部動(dòng)亂與外來入侵面前陷于滅亡。

先秦實(shí)踐反復(fù)證明，一國(guó)之君臣，如果剛愎自用，窮兵黷武，必然走向衰落乃至滅亡，“驕而不亡者，未之有也”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏惠王、齊湣王窮兵黷武，招致喪師辱國(guó)。諸子百家不論其政治立場(chǎng)和主張有多大差異，沒有一家支持好戰(zhàn)樂戰(zhàn)，即便是法家也認(rèn)為“兵者，兇器也，不可不審用也”；多主張戰(zhàn)爭(zhēng)要有節(jié)制，“善有果而已”，“明君慎之，良將警之”，“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”，“不以兵強(qiáng)天下”。

同時(shí)，先秦強(qiáng)調(diào)“忘戰(zhàn)必?！?，必須“居安思?！?，防患于未然。在國(guó)家安全問題上，認(rèn)為外有惡鄰、內(nèi)有奸佞，只有防微杜漸、常備不懈才能爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)。根據(jù)夏、商、西周末代統(tǒng)治者思想麻痹導(dǎo)致政權(quán)顛覆、亡國(guó)絕祀的諸多教訓(xùn)，先秦統(tǒng)治者和思想家深諳“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”之理，故將“居安思?！弊鳛閷で髧?guó)家長(zhǎng)治久安的思維方式和行為準(zhǔn)則。

先秦“居安思危”國(guó)家安全觀的思想內(nèi)涵主要包括：一要有居安思危的危機(jī)意識(shí)，防微杜漸、防患未然，“為之于未有，治之于未亂”。二要審時(shí)度勢(shì)，“雜于利害”，全面衡量利害關(guān)系；根據(jù)形勢(shì)變化采取應(yīng)對(duì)措施，在事關(guān)國(guó)家安危的重大問題上要掌控局勢(shì)、有所作為。三要加強(qiáng)戰(zhàn)備，即使天下安定，也不能放棄武備，“夫安國(guó)家之道，先戒為寶”，“備者，國(guó)之重也”。

三、確立“民惟邦本”“修德安民”的國(guó)家安全主體思想

基于樸素的民本意識(shí)，先秦人很早就認(rèn)為，“民”是維護(hù)國(guó)家安全發(fā)展的基礎(chǔ)和主體力量。戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、國(guó)家政權(quán)穩(wěn)固與否的關(guān)鍵因素，既不是軍隊(duì)強(qiáng)弱，也不是城池險(xiǎn)阻，而在于人心向背、是否修德安民。

夏禹曾告喻后人：首領(lǐng)要“慎乃在位”“思危以圖其安”，不妄動(dòng)擾民。夏太康之弟強(qiáng)調(diào)：“民惟邦本，本固邦寧?！边@句話成為中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的理論源頭之一，從此“以民為本”的國(guó)家安全理念得到不斷發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在思想解放運(yùn)動(dòng)的激蕩下，民本思想得到更大程度的提升，許多政論名篇都以民心向背對(duì)國(guó)家安全的重要影響而立論，主張明君治理國(guó)家，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)本固邦寧，關(guān)鍵在于取信于民，“善與民為一體”，爭(zhēng)取民心比打勝仗作用大。為此，必須實(shí)施“德政”“仁政”“人和”。執(zhí)此觀點(diǎn)者認(rèn)為，政勝、人和是戰(zhàn)勝之本，也是國(guó)防鞏固、國(guó)家安全之本；強(qiáng)調(diào)“有德者不可敵”，“以德行仁者王”，“懷德維寧”，行仁政者得民心，得民心者得天下，“政久持勝術(shù)者，必強(qiáng)至王”?！端抉R法》認(rèn)為，要堅(jiān)持仁、義、智、勇、信、禮這“六德”；齊國(guó)法家認(rèn)為：“禮義廉恥，是謂四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”；孔子強(qiáng)調(diào)，要對(duì)民“立信”，“民無信不立”；管仲提出，“凡治國(guó)之道，必先富民”，等等。歷史證明，成功的政治家、軍事家，無不堅(jiān)持以民為本的原則。湯武革命“順乎于天，而應(yīng)乎人心”；西伯治國(guó)的故事是歷代統(tǒng)治者稱頌的典范，他將天命與明德相結(jié)合，以安民為本，實(shí)行敬天、孝祖、保民政策；春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄之所以大業(yè)成功，正是以爭(zhēng)取民心為基本條件。秦嬴政能夠統(tǒng)一中國(guó)的根本原因，也正是順應(yīng)了歷史發(fā)展規(guī)律的要求，得到廣大人民的擁護(hù)，“民冀得發(fā)其性命”，才“虛心而抑上”。

反之，政治腐敗則意味著政權(quán)乃至國(guó)家滅亡，這是從先秦開始就被反復(fù)證明的一條歷史鐵律，所謂“幸以為政，必有內(nèi)憂”。夏朝太康失國(guó)，根本原因是他“盤于游田，不恤民事”，“娛以自縱”，從而引起民憤；夏桀、商紂王的滅亡，根本原因是政治腐敗，采取“淫虐而自絕”的朝政，任用奸佞，奢靡暴虐，“殫百姓之財(cái)”，窮奢極欲，給百姓帶來深重災(zāi)難，喪失民心，統(tǒng)治集團(tuán)分崩離析；戰(zhàn)國(guó)末期，齊王建政治極其腐敗，重臣和貴族不斷被秦國(guó)收買，放棄合縱抗秦政策，“不修攻戰(zhàn)之備，不助五國(guó)攻秦”，坐視其他五國(guó)一一被秦消滅，最終齊也被滅。

上述思想，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的深厚基礎(chǔ)，成為統(tǒng)治者治國(guó)安邦的重要指導(dǎo)，民本主義也因此成為傳統(tǒng)國(guó)家安全思想的主流。

四、把“富國(guó)強(qiáng)兵”作為維護(hù)國(guó)家安全的根本支柱

先秦人認(rèn)為，富國(guó)強(qiáng)兵是維護(hù)國(guó)家安全的根本支柱。國(guó)富兵強(qiáng)，才能形成“以鎰稱銖”的實(shí)力優(yōu)勢(shì)，通過展示強(qiáng)大的綜合國(guó)力，“威加于敵”；經(jīng)濟(jì)落后、軍力不強(qiáng)，則將導(dǎo)致國(guó)家衰亡，“兵弱于敵，國(guó)貧于內(nèi)，而不滅亡者，末之有也”。這一思想主要包含以下三個(gè)方面。

一是“多力者王”。國(guó)力是維護(hù)國(guó)家安全的物質(zhì)基礎(chǔ)，國(guó)家能否在各種安全威脅中生存發(fā)展，歸根到底靠實(shí)力說話。“國(guó)少物，削；國(guó)多物，強(qiáng)。”要確保國(guó)家安全，必須注重增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力，只有具備強(qiáng)大的實(shí)力，方能爭(zhēng)勝天下，即所謂“多力者王”。秦統(tǒng)一中國(guó)的基礎(chǔ)在于擁有超雄厚的國(guó)力：“關(guān)中之地，于天下三分之一，而人眾不過什三；然量其富，什居其六?！苯ㄔO(shè)強(qiáng)大國(guó)力重在“治”，即修明政治環(huán)境、建設(shè)雄厚的經(jīng)濟(jì)力量和一支能征慣戰(zhàn)的強(qiáng)大軍隊(duì)，所謂“治者強(qiáng)，亂者弱，是強(qiáng)弱之本也”。孔子就主張“足食，足兵，民信之矣”；管仲則提出了財(cái)、工、器、政教、選士、服習(xí)、通知天下和機(jī)數(shù)等“八法”。

二是國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝。“國(guó)富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威，雖不用寶幣事諸侯，諸侯不敢犯也”；“國(guó)貧兵弱，戰(zhàn)則不勝，守則不固，雖出名器重寶以事敵國(guó)，不免于死亡之息”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，商鞅系統(tǒng)地提出了“富國(guó)強(qiáng)兵”和“農(nóng)戰(zhàn)”思想，認(rèn)為國(guó)家安全的根本支柱在于富國(guó)強(qiáng)兵，“國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣”；“國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”，而富國(guó)強(qiáng)兵的核心措施是“重農(nóng)戰(zhàn)”，將發(fā)展農(nóng)業(yè)和提高軍力視為國(guó)家安全的根本。富國(guó)是強(qiáng)兵的基礎(chǔ)，強(qiáng)兵是富國(guó)的保障。“甲兵之本，必先于田宅”，即在重農(nóng)的基礎(chǔ)上富國(guó)，在富國(guó)的基礎(chǔ)上強(qiáng)兵。這種把農(nóng)業(yè)和強(qiáng)兵視為國(guó)家安全的根本，即以農(nóng)業(yè)為保障國(guó)家安全的基礎(chǔ)、以軍事為維護(hù)國(guó)家安全的手段，深刻觸及了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)國(guó)家安全的本質(zhì)。

三是能否網(wǎng)羅和任用經(jīng)世之才，事關(guān)國(guó)家興亡。先秦統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到，網(wǎng)羅和任用治國(guó)治軍的經(jīng)世之才，對(duì)于國(guó)家安全和發(fā)展具有關(guān)鍵作用。他們認(rèn)為，立國(guó)致治，人才為本，“得人者王，失人者亡”；“爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人”，“任賢則諸侯服”；強(qiáng)調(diào)國(guó)家要有“法家拂士”，要有治軍打仗的良將：國(guó)之良將，“得之國(guó)強(qiáng)，去之國(guó)亡”。當(dāng)時(shí)，“士”的階層異軍突起，被視為決定國(guó)家命運(yùn)的重要因素，直接關(guān)系到國(guó)家興亡，成為新興地主階級(jí)的政治支柱。因此，那些造就霸業(yè)的國(guó)君都重視對(duì)“士”的網(wǎng)羅和使用，唯才是舉，建立了由治國(guó)理政的謀臣和治軍打仗的良將等經(jīng)世之才組成的領(lǐng)導(dǎo)管理集團(tuán)。相反，不重視人才、用人不當(dāng)，則導(dǎo)致亡國(guó)，如春秋時(shí)，虢國(guó)國(guó)君姬丑“善善不能用，惡惡不能去，所以亡也”。此外，國(guó)家安危還取決于君臣能否上下同心同德，勵(lì)精圖治，團(tuán)結(jié)合作，“國(guó)君無親，唯國(guó)是親”。

五、把經(jīng)武整軍、捍衛(wèi)國(guó)防作為國(guó)家安全的核心內(nèi)容

先秦歷史表明，戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事安全是國(guó)家安全的核心內(nèi)容。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者和思想家普遍認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)乎國(guó)家、政權(quán)的興廢存亡，是建立強(qiáng)大國(guó)家、“輔王成霸”基本的、保底的手段，是“國(guó)之大事，死生之地，存亡之道”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)武整軍在國(guó)家安全戰(zhàn)略中居主導(dǎo)地位；認(rèn)識(shí)到，仁義、禮樂不能禁止?fàn)帒?zhàn)，“戰(zhàn)而勝，則國(guó)安而身定，兵強(qiáng)而威立”，因此強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”，“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”。于是整軍經(jīng)武成為先秦時(shí)期國(guó)家安全的主題：“兵者，國(guó)之爪也”，“君之所以卑尊，國(guó)之所以安危者，莫要于兵?！咦鹬靼矅?guó)之經(jīng)也”。而“主不積務(wù)于兵”，等于將國(guó)家拱手交給敵人。

歷史反復(fù)證明，軍隊(duì)建設(shè)的成敗，直接關(guān)系國(guó)家的安危存亡；沒有強(qiáng)大的軍隊(duì)就不可能有穩(wěn)固的國(guó)防，也不可能在內(nèi)憂外患中立足、發(fā)展。因此，如何建設(shè)一支強(qiáng)大軍隊(duì)，既是軍事問題的核心，更是重大政治問題。正是軍隊(duì)對(duì)于國(guó)家存亡的特殊意義，從夏朝建立起，就形成了尚武的英雄傳統(tǒng)。商湯、周武王、齊桓公、晉文公、吳王闔閭、秦王嬴政等明君，都注重將武裝力量建設(shè)作為國(guó)力建設(shè)的核心，以建設(shè)一支忠勇強(qiáng)大的軍隊(duì)為立國(guó)強(qiáng)國(guó)之本，以精兵良將、堅(jiān)甲利兵取勝天下。宋襄公因軍力單薄加指揮無能，未能圓霸主之夢(mèng)；秦經(jīng)商鞅變法，造就了一支數(shù)量眾多、裝備精良、訓(xùn)練有素、組織嚴(yán)密、戰(zhàn)力強(qiáng)大的軍隊(duì)，成為秦成就霸業(yè)的主要支柱。

先秦時(shí)期，開明統(tǒng)治者還非常重視國(guó)防安全。夏、商、西周三代尚無完整的領(lǐng)土概念，也沒有此疆彼界的嚴(yán)格劃分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，大多數(shù)小國(guó)被兼并，國(guó)家統(tǒng)治重心由城邑向廣大的農(nóng)村轉(zhuǎn)移，領(lǐng)土意識(shí)逐漸強(qiáng)化，疆界逐步明確，領(lǐng)土國(guó)家形成規(guī)模，相應(yīng)地有了關(guān)塞邊防。于是，開疆拓土、守土拒敵、保家衛(wèi)國(guó)，成為統(tǒng)治者的頭等大事：中原王朝建立了包括情報(bào)系統(tǒng)、交通道路、軍事基地等在內(nèi)的較為完善的軍事防御系統(tǒng)，以“驛站”為核心的嚴(yán)密通訊報(bào)警系統(tǒng)；修筑城郭和壕溝，把城池的堅(jiān)固與否看作鞏固政權(quán)和保衛(wèi)自身安全的象征；面對(duì)嚴(yán)重的邊患，很早便采取筑城守邊、屯田戍邊的政策；重視國(guó)防設(shè)施建設(shè)，包括建造城池防御工事及烽燧傳遞系統(tǒng)、對(duì)關(guān)塞要津的守御，在重要地域筑有長(zhǎng)城等工事。由此，中國(guó)成為古代世界筑城最為發(fā)達(dá)、邊防體系高度完備的國(guó)家之一。

六、強(qiáng)調(diào)“文武結(jié)合”相輔而行、相資為用

先秦統(tǒng)治者和思想家早就認(rèn)識(shí)到維護(hù)國(guó)家安全，必須綜合運(yùn)用政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等手段。在先秦政治術(shù)語中，“文”和“武”就像車的兩個(gè)車輪，相互配合，相輔而行，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

“文武之道”強(qiáng)調(diào)政治是基礎(chǔ)，外交和軍事是達(dá)到一定政治目的的手段。維護(hù)國(guó)家安全，必須以強(qiáng)大的國(guó)防力量為后盾；而要增強(qiáng)國(guó)防，從事義戰(zhàn)，則必須以修明政治、發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)。所謂“有文事者必有武備，有武事者必有文備”；“內(nèi)事文而和，外事武而義”；“內(nèi)修文德，外治武備”。在戰(zhàn)略上，最高境界是《孫子兵法》“不戰(zhàn)而屈人之兵”“安國(guó)全軍”的全勝思想，以及“至善不戰(zhàn)”，“全勝不斗，大兵無創(chuàng)”，通過軍事威懾與政治爭(zhēng)取迫敵屈服。在實(shí)踐上，明智的統(tǒng)治者注重文武兼?zhèn)?，普遍重視政治手段，運(yùn)用文治、教化的力量爭(zhēng)取人心，正確的對(duì)外政策勝過千軍萬馬；以強(qiáng)大的武力作基礎(chǔ)，同時(shí)使用“威”與“德”兩種手段，稱霸天下，成為春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄的成功模式。最具代表性的是齊桓公，他注重協(xié)調(diào)處理中原各諸侯國(guó)關(guān)系，采取文武相資而行、政治軍事手段并舉的圖霸戰(zhàn)略：政治上，堅(jiān)持以周禮為行動(dòng)準(zhǔn)則，高舉“尊王攘夷”的旗號(hào)；軍事上，少與他國(guó)主力進(jìn)行決戰(zhàn)，實(shí)施軍事活動(dòng)也注重聯(lián)盟威懾，爭(zhēng)取輿論和道義支持，給敵造成巨大的威脅，從而以最小的代價(jià)取得勝利，甚至常能不戰(zhàn)而屈人之兵。

七、強(qiáng)調(diào)正確的戰(zhàn)略指導(dǎo)和靈活的策略選擇

先秦實(shí)踐表明，維護(hù)國(guó)家安全，必須實(shí)施正確的戰(zhàn)略和靈活的策略。一個(gè)國(guó)家，一支軍隊(duì)，戰(zhàn)略上的措置往往關(guān)系到戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)和國(guó)家興亡。

一是有戰(zhàn)略遠(yuǎn)見，不貪圖小便宜。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)雖“地方五千里，帶甲百萬”，但楚懷王昏聵愚蠢、貪婪成性，沒有清醒地認(rèn)識(shí)到其戰(zhàn)略地位，輕信“傾危之士”張儀的口頭承諾，貪圖眼前之利，采取錯(cuò)誤的外交政策。上當(dāng)后，又激于一時(shí)之憤，貿(mào)然發(fā)動(dòng)對(duì)強(qiáng)秦的戰(zhàn)爭(zhēng)；慘敗后，又首鼠兩端，演成“西起秦患，北絕齊交”，終致左右皆失、兩面受敵的悲劇。

二是剪除羽翼，逐步削弱對(duì)手。商湯滅夏，周文王、武王滅商，都是通過以弱勝?gòu)?qiáng)之戰(zhàn)，完成了朝代更替。在敵不可一世時(shí)，需以“修德”鞏固政權(quán)為基礎(chǔ)，進(jìn)而選賢任能，爭(zhēng)取同盟者以壯大自己；發(fā)動(dòng)政治攻勢(shì)，打擊敵國(guó)，瓦解敵營(yíng)壘，削弱對(duì)方，待雙方力量對(duì)比發(fā)生變化、敵眾叛親離時(shí)，再戰(zhàn)而勝之。這是中國(guó)歷史上經(jīng)典的“剪除羽翼”戰(zhàn)略思想。

三是“后起”“遠(yuǎn)怨”，把握時(shí)機(jī)，“隨時(shí)以行”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，縱橫家蘇秦認(rèn)為，在列國(guó)爭(zhēng)雄、斗爭(zhēng)激烈復(fù)雜的背景下，處于弱小一方要巧妙地借用他國(guó)的力量，抓住時(shí)機(jī)乘勢(shì)而起，宜采取“后起”“遠(yuǎn)怨”的戰(zhàn)略策略?！昂笃稹保幢苊膺^早介入列強(qiáng)爭(zhēng)斗當(dāng)中，以此為自己的發(fā)展壯大贏得時(shí)間，且容易獲得道義上的支持，得到別國(guó)的幫助；國(guó)力弱小時(shí)，動(dòng)輒主動(dòng)出擊對(duì)外用兵，只能招致大國(guó)的猛烈打擊，成為各方斗爭(zhēng)的犧牲品?！斑h(yuǎn)怨”，即不到處結(jié)仇樹敵，營(yíng)造良好的生存和發(fā)展環(huán)境，避免孤立。蘇秦勸說齊閔王道：“夫后起者籍也，而遠(yuǎn)怨者時(shí)也，是以圣人從事必籍於權(quán)，而興於時(shí)。”春秋末期，政治家范蠡提出了要“持盈、定傾、節(jié)事”的治國(guó)原則，認(rèn)為“持盈者與天，定傾者與人，節(jié)事者與地”，要“隨時(shí)以行”，把握時(shí)機(jī)，以時(shí)機(jī)是否有利和成熟來決定斗爭(zhēng)展開與否，時(shí)機(jī)不成熟時(shí)不能盲目進(jìn)取。

［1］詩經(jīng).

［2］孟子·梁惠王上.

［3］司馬法·仁本.

［4］左傳.

［5］韓非子.

［6］易傳·系辭下.

［7］吳子.

［8］墨子·七患.

［9］尚書·皋陶謨.

［10］管子.

［11］軍政.

［12］商君書.

［13］易經(jīng)·革·彖傳.

［14］國(guó)語.

［15］史記.

［16］荀子·議兵.

［17］論語·顏淵.

［18］新序·雜事.

［19］晉語四.

［20］孫子兵法·計(jì)篇.

［21］孫臏兵法·見威王.

［22］禮記·檀弓下.

［23］逸周書·武紀(jì).

［24］六韜·發(fā)啟.

［25］戰(zhàn)國(guó)策·齊策五.

（責(zé)任編輯：何 荷）

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ISSN1002-4484（2016）10-0028-04