王智慧

摘 要：黨的十八大明確提出了培育和踐行社會(huì)核心價(jià)值觀的根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)三個(gè)倡導(dǎo)。三個(gè)倡導(dǎo)給我們進(jìn)一步凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本的方法論原則，是進(jìn)一步凝練的根本遵循。進(jìn)一步凝練要堅(jiān)持價(jià)值準(zhǔn)則、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)相統(tǒng)一的原則，堅(jiān)持公民、社會(huì)、國(guó)家三層次相統(tǒng)一的原則，堅(jiān)持在三個(gè)倡導(dǎo)中深度挖掘的原則。公民層面的誠(chéng)信準(zhǔn)則、社會(huì)層面的公正的取向、國(guó)家層面的和諧目標(biāo)是能夠體現(xiàn)三個(gè)倡導(dǎo)的基本范疇。誠(chéng)信、公正、和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，三者統(tǒng)一的邏輯是其背后的總方法——中庸，而中庸方法的現(xiàn)代發(fā)展就是馬克思主義中國(guó)化的精髓——實(shí)事求是。

關(guān)鍵詞：三個(gè)倡導(dǎo)；誠(chéng)信；公正；和諧；中庸

中圖分類號(hào)：D9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3198（2015）25-0223-04

黨的十八大明確提出了培育和踐行社會(huì)核心價(jià)值觀的根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)三個(gè)倡導(dǎo)。這十二個(gè)范疇凝練概括了國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)的價(jià)值取向和公民的價(jià)值準(zhǔn)則，是社會(huì)核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。三個(gè)倡導(dǎo)固然很好，是凝練核心價(jià)值觀的重大推進(jìn)，但并非終局，十二個(gè)范疇仍然太多，難以入耳入腦入心，不便于踐行和培育，這就提出了在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步凝練的任務(wù)。圍繞進(jìn)一步凝練，學(xué)界展開了討論，成果比較豐富，但莫衷一是。本文試圖根據(jù)中庸方法論提出自己的觀點(diǎn)。

1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出過程和凝練原則

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是當(dāng)代中國(guó)、當(dāng)今世界價(jià)值觀交流交融交匯的必然，進(jìn)一步凝練核心價(jià)值觀，既是一個(gè)實(shí)踐命題，也是一個(gè)理論命題。

1.1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練過程

基于新世紀(jì)我國(guó)國(guó)情的新變化，面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒新形勢(shì)、價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，提出和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。但提出問題是一回事，對(duì)問題的回答又是另一回事兒。我們黨盡管是一個(gè)善于理論創(chuàng)新的黨，也難以一步到位總結(jié)出極具概括性和統(tǒng)攝性的、簡(jiǎn)潔明快的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。于是中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)，退而求其次，先提出一個(gè)系統(tǒng)性、整體性的框架，這個(gè)框架包括四個(gè)方面基本內(nèi)容，馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以八榮八恥為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面互相聯(lián)系、互相貫通，共同構(gòu)成一個(gè)辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體，故稱為社會(huì)主義核心價(jià)值體系，而非核心價(jià)值觀。這個(gè)價(jià)值體系就如同大樓的框架結(jié)構(gòu)一樣，樓房已經(jīng)作為框架聳立起來，但正如框架結(jié)構(gòu)不是房間一樣，核心價(jià)值體系這個(gè)框架也不是核心價(jià)值觀，住戶要的不是框架支撐的、遮風(fēng)擋雨的空間。我們要的也不僅是這個(gè)價(jià)值體系，而是這個(gè)體系內(nèi)的價(jià)值觀。正如房間離不開框架一樣，核心價(jià)值觀也離不開核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出以后，學(xué)界曾展開凝練核心價(jià)值觀的討論，成果十分豐富，集中起來就是十八大提出的三個(gè)倡導(dǎo)。這三個(gè)倡導(dǎo)體系嚴(yán)謹(jǐn)、覆蓋全面、內(nèi)容豐富，但并非徹底，仍然有進(jìn)一步凝練的必要。但這一步已經(jīng)屬于不容易，從核心價(jià)值體系到核心價(jià)值觀，凝練并非易事，中國(guó)共產(chǎn)黨能在十八大推出一個(gè)半成品的三個(gè)倡導(dǎo)已經(jīng)是重大進(jìn)步。但三個(gè)倡導(dǎo)只是半成品，凝練工作并未完成，還需要把這十二個(gè)范疇進(jìn)一步濃縮為三到五個(gè)范疇。當(dāng)然能達(dá)到一個(gè)范疇會(huì)是更好，但參考中國(guó)古代和西方資本主義核心價(jià)值觀的表述來看，這個(gè)沒有必要。三個(gè)倡導(dǎo)的成果十分明顯，它提供了進(jìn)一步凝練的范圍和進(jìn)一步凝練的方法原則，為進(jìn)一步凝練打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，走出了決定性的一步，下一步就是提出一個(gè)簡(jiǎn)明概括的核心價(jià)值觀。經(jīng)過三個(gè)步驟，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練就要完成。而這最后一筆也是點(diǎn)睛之筆。

1.2 進(jìn)一步凝練核心價(jià)值觀的原則

三個(gè)倡導(dǎo)給我們進(jìn)一步凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本的方法論原則，是進(jìn)一步凝練的根本遵循，具體來講如下：

其一，價(jià)值準(zhǔn)則、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)相統(tǒng)一的原則。價(jià)值是客體對(duì)主體需要的滿足關(guān)系，在這種關(guān)系中價(jià)值主體必然依據(jù)一定的價(jià)值準(zhǔn)則，堅(jiān)守一定的價(jià)值取向，最后達(dá)到一定的價(jià)值目標(biāo)。其中，價(jià)值準(zhǔn)則是出發(fā)點(diǎn)，是主體追求價(jià)值的行為規(guī)范，價(jià)值取向是中介，它帶有方向性，這個(gè)方向指向價(jià)值目標(biāo)。三者統(tǒng)一于價(jià)值主體的實(shí)踐活動(dòng)之中，形成手段、方向、目標(biāo)的三位一體系統(tǒng)。人的行為準(zhǔn)則是人在社會(huì)活動(dòng)中普遍使用的規(guī)則，這種規(guī)則包括技術(shù)規(guī)則和價(jià)值規(guī)則，技術(shù)規(guī)則決定于自然界的客觀規(guī)律，價(jià)值規(guī)則取決于社會(huì)活動(dòng)規(guī)律，但這一規(guī)則是人們?cè)谝欢l件下主動(dòng)設(shè)計(jì)而逐步形成的，有了價(jià)值準(zhǔn)則才有社會(huì)性的價(jià)值行為。價(jià)值取向是人們追求價(jià)值目標(biāo)中的方向，任何價(jià)值活動(dòng)都是有方向性的，這是一種主動(dòng)選擇的方向。這種方向瞄準(zhǔn)一定的目標(biāo)，價(jià)值目標(biāo)是價(jià)值活動(dòng)所要追求的結(jié)果，達(dá)到這一結(jié)果標(biāo)志著一輪價(jià)值實(shí)踐告一段落，這一活動(dòng)總結(jié)。但終點(diǎn)又是新一輪價(jià)值實(shí)踐的起點(diǎn)，三者構(gòu)成完整的價(jià)值運(yùn)動(dòng)。核心價(jià)值觀的最終凝練要能體現(xiàn)這一價(jià)值活動(dòng)三要素，否則不是一個(gè)完整的過程。

其二，公民、社會(huì)、國(guó)家三層次相統(tǒng)一的原則?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是一切歷史的出發(fā)點(diǎn)，但自然界不會(huì)滿足人，人決定改造自然滿足自己，這種改造活動(dòng)就是一種價(jià)值活動(dòng)。在當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)，這種現(xiàn)實(shí)的個(gè)人表現(xiàn)為公民，公民的基本行為規(guī)范表現(xiàn)為愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)這二十個(gè)字的基本要求。正是這些基本價(jià)值規(guī)范引導(dǎo)和約束每一個(gè)公民的思想和行為，使他們與其他公民一起投入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中。公民與公民之間的關(guān)系形成社會(huì)，由一定生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)連接起國(guó)家和公民個(gè)人。因此，社會(huì)的價(jià)值取向既深刻影響著國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)，又深刻影響著個(gè)人的價(jià)值行為。一個(gè)風(fēng)清氣正、公平公正的社會(huì)環(huán)境自然會(huì)給個(gè)人帶來愉快的心境、積極的心態(tài)，激勵(lì)人們愛國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信友善，為營(yíng)造和諧社會(huì)關(guān)系、創(chuàng)造幸福生活而奮斗。國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，反過來對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的反作用，國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)直接決定著社會(huì)的價(jià)值取向，直接影響著公民的價(jià)值行為。建設(shè)什么樣的國(guó)家，確立什么樣的國(guó)價(jià)值，歷來是人類歷史的首要問題。國(guó)家有目標(biāo)，社會(huì)才有遵循，人民才有希望。

其三，在三個(gè)倡導(dǎo)中深度挖掘的原則。三個(gè)倡導(dǎo)分別從國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人三個(gè)層面提出社會(huì)核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，它所體現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大步驟，提出了具體的十二個(gè)范疇。這十二個(gè)范疇是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝練表達(dá)，符合大眾化、通俗化要求，便于傳達(dá)，便于傳播，也強(qiáng)化了實(shí)踐導(dǎo)向，是實(shí)實(shí)在在的要求，規(guī)范性和實(shí)踐性都很強(qiáng)，便于遵循和踐行。但這些范疇仍然太多，還需要更簡(jiǎn)明、更概括。基于此，我們不應(yīng)該另起爐灶，另行探尋十二個(gè)范疇之外的范疇，而應(yīng)在這些范疇之內(nèi)做文章，深度研究這些范疇之間的關(guān)系，以盡可能找到幾個(gè)范疇，能代表其他范疇，站得更高看得更遠(yuǎn)。十二個(gè)范疇確立了原則，劃定了范圍，鋪平了地基。

2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立

三個(gè)倡導(dǎo)所確立的是國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，各具獨(dú)立性，每個(gè)層面都不能為其他層面所取代，故社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)一步凝練也應(yīng)保持這三個(gè)層面，盡量在每一個(gè)層面找到一個(gè)范疇，這樣一個(gè)范疇要能涵蓋其他范疇，這三個(gè)范疇又涵蓋價(jià)值準(zhǔn)則、價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)整個(gè)價(jià)值運(yùn)動(dòng)。這個(gè)邏輯順序應(yīng)當(dāng)從公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則開始，到國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)結(jié)束。

2.1 公民層面的誠(chéng)信準(zhǔn)則

公民層面的核心價(jià)值觀體現(xiàn)為愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善四個(gè)范疇，其中誠(chéng)信是母德，為其他范疇奠定基礎(chǔ)，只要有了誠(chéng)信，其他范疇都有了堅(jiān)實(shí)的地基，而失去誠(chéng)信則地動(dòng)山搖。在《中庸》里，誠(chéng)是一個(gè)最高范疇，是天之道，又叫至誠(chéng)之道，是天賦予人的本性與道理?！爸琳\(chéng)而不動(dòng)者，未有之也，不誠(chéng)未有能動(dòng)者也”，達(dá)到至誠(chéng)就能使人感動(dòng)，達(dá)不到至誠(chéng)就不能使人感動(dòng)。孟子認(rèn)為，人完全可以達(dá)到誠(chéng)，萬物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂莫大焉，通過反身立刻達(dá)到誠(chéng)。荀子說：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，至誠(chéng)則無它事矣”，《中庸》以誠(chéng)為人生之最高境界，人道之第一原則，“誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也”，“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可以與天地參矣”。至誠(chéng)是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的境界。宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為“誠(chéng)者，圣人之本”，也是“五常之本，百行之源”，這就清楚表明，誠(chéng)信是人性之本，天道之源的意思。

公民層面的其他價(jià)值準(zhǔn)則都是誠(chéng)信這一準(zhǔn)則的衍生。誠(chéng)信之于國(guó)家表現(xiàn)為愛國(guó)，體現(xiàn)對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)對(duì)國(guó)家只有一心沒有二意。誠(chéng)信之于職業(yè)表現(xiàn)為敬業(yè)，在《論語(yǔ)》中孔子主張“敬事而信”，敬與信互為一體，敬于事才能取信于人，受人尊敬，敬事就是敬自己，得到他人信任。誠(chéng)信之于自然，表現(xiàn)為友善，友善包含善待親友、他人、社會(huì)、自然的意義，善待親人可以和諧家庭關(guān)系，善待他人可以和諧人際關(guān)系，善待自然可以形成和諧的生態(tài)關(guān)系。對(duì)他人以誠(chéng)相待、以信取人就為友善仁愛奠定了根基，對(duì)天以誠(chéng)則能善待自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

2.2 社會(huì)層面的公正的取向

社會(huì)層面的價(jià)值取向包括四個(gè)方面，自由、平等、公正、法治，這四個(gè)方面又以公正為核心。自由是人的不懈追求，在社會(huì)領(lǐng)域人與人之間的自由有沖突，便要求平等地享有自由，在形成平等得到實(shí)現(xiàn)后，必然會(huì)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)中的弱者，使一部分人失去了自由，這便要對(duì)形式平等進(jìn)行糾正，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)意義上的平等，這便是公正。而法治是實(shí)現(xiàn)公正的手段。

自由一詞源于拉丁文libertas，西方產(chǎn)生于古希臘奴隸社會(huì)，其原意是從被束縛中解放出來，千百年來自由始終是人民關(guān)注的重大問題，馬克思在總結(jié)吸收前人關(guān)于自由的合理認(rèn)識(shí)，科學(xué)概括了自由的本質(zhì)。恩格斯說：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定目的服務(wù)”，自由也是社會(huì)主義的本質(zhì)。《共產(chǎn)黨宣言》深刻指出，代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。當(dāng)個(gè)人的自由與他人的自由沖突之時(shí)，平等便呼之欲出。平等一詞應(yīng)用到社會(huì)領(lǐng)域，指人與人之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面處于同等地位、享有同等的權(quán)利。追求平等在古今中外一直為社會(huì)大眾所祈求。它也一直是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的核心理念，在當(dāng)代中國(guó)主要指權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等。但正是這些方面的平等有可能造成結(jié)果的不平等，這種不平等需要社會(huì)來衡平，這就是公正。公正有公平和正義兩層含義。公平通常指基于一定標(biāo)準(zhǔn)而對(duì)待人和事的不偏不倚態(tài)度，正義則通常與一定的社會(huì)制度特別是法律的尊嚴(yán)相聯(lián)系，主要指制度和行為結(jié)果中應(yīng)該體現(xiàn)的原則。公正即實(shí)質(zhì)的平等，即人人享有自由，公正范疇超越個(gè)體自由而成為社會(huì)意義上的自由，也超越了形式平等而成為實(shí)質(zhì)平等。故公正是自由、平等的合題。公正既是一個(gè)道德概念，也是一個(gè)法學(xué)范疇，在私有經(jīng)濟(jì)存在的社會(huì)，法律不可消滅，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，法治是治國(guó)理政的基本方式，德治退居次要。故公正的實(shí)現(xiàn)主要借助于法治，這也就是說，法治是公正實(shí)現(xiàn)的基本保障。

2.3 國(guó)家層面的和諧目標(biāo)

富強(qiáng)就是民富國(guó)強(qiáng)，中國(guó)在追求富強(qiáng)的道路上歷經(jīng)了種種艱辛。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，積貧積弱的舊中國(guó)在半殖民地、半封建的道路上一步步淪為西方列強(qiáng)爭(zhēng)相宰割的對(duì)象。中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建立了新中國(guó)，改革開放以來，我們走上了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的建設(shè)大道。富強(qiáng)是我們的第一個(gè)奮斗目標(biāo)，這里的富強(qiáng)主要指經(jīng)濟(jì)上的，走的是以GDP為標(biāo)尺的道路。民主要是一個(gè)政治范疇，是政治文明追求的目標(biāo)，社會(huì)主義一定是個(gè)民主社會(huì)，沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)現(xiàn)代化。新中國(guó)成立以后，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民建立了人民民主專政的國(guó)體和人民代表大會(huì)制度的政體，人民第一次成為國(guó)家的主人。但這條道路即人民代表大會(huì)制度實(shí)現(xiàn)的主要是選舉民主，這是一種基本的、重要的民主實(shí)現(xiàn)方式，在選舉民主方面進(jìn)行一系列的改革，取得了很大成績(jī)，尤其是基層群眾自治更是直接的選舉民主的典范。文明價(jià)值目標(biāo)是文化建設(shè)的成果，這里指精神文明，特指與精神上的愚昧、思想上的保守、文化上的落后相對(duì)應(yīng)的精神上的進(jìn)化、思想上的進(jìn)步以及文化上的先進(jìn)。經(jīng)過三十多年的改革，我國(guó)在精神文明建設(shè)方面取得了重大成就，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。和諧是生態(tài)文明的價(jià)值目標(biāo)，生態(tài)包括自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)。當(dāng)我們社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治、先進(jìn)文化突飛猛進(jìn)之時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)，環(huán)境被破壞、社會(huì)不和諧、精神迷茫等現(xiàn)象。這些問題的出現(xiàn)造成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化建設(shè)的不可持續(xù)，于是要求我們利用生態(tài)文明的理念，重新審視經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)道路，這就要求把生態(tài)文明的建設(shè)貫穿及其他建設(shè)的全過程。經(jīng)濟(jì)建設(shè)走出GDP崇拜的誤區(qū)，走生態(tài)經(jīng)濟(jì)的路子，政治建設(shè)補(bǔ)上協(xié)商民主這一重要形式，文化建設(shè)方面提出和諧文化理念，社會(huì)建設(shè)方面則重視民生和社會(huì)治理。可以這樣說，當(dāng)代中國(guó)的五位一體建設(shè)就是富強(qiáng)、民主、文明、和諧價(jià)值目標(biāo)的體現(xiàn)，用生態(tài)文明的和諧理念重塑富強(qiáng)、民主、文明目標(biāo)是一個(gè)超越。和諧超越了富強(qiáng)、民主、文明又充實(shí)了富強(qiáng)、民主、文明，沒有富強(qiáng)、民主、文明也就沒有和諧，但是，無和諧，則富強(qiáng)、民主、文明無法持續(xù)。故和諧是富強(qiáng)、民主、文明的集中體現(xiàn)，它代表了前三者。

3 誠(chéng)信、公正、和諧的一體性

誠(chéng)信、公正、和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，三者有什么統(tǒng)一的邏輯呢？它們是如何構(gòu)成一個(gè)整體的呢？他們能否構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體？答案便是其背后的總方法——中庸，而中庸方法的現(xiàn)代發(fā)展就是馬克思主義中國(guó)化的精髓——實(shí)事求是，二者是相通的。

3.1 中庸及其精神實(shí)質(zhì)

“中”在春秋前與“庸”并不連用，在孔子創(chuàng)立儒學(xué)后，中和庸組合，中講的是天與人的實(shí)然問題，庸講的是應(yīng)然問題，也就是說，中和庸是體與用的關(guān)系。中庸文化起源于弓矢文化，是指在狩獵、御敵和禮儀中形成的與弓、矢、的、射相關(guān)聯(lián)的習(xí)俗、信仰，等等。恩格斯認(rèn)為，蒙昧?xí)r代的高級(jí)階段，從弓箭的發(fā)展開始，由于有了弓箭，獵物便成了日常的食物，而打獵也成了普通的勞動(dòng)部門之一。弓、弦、箭已經(jīng)是很復(fù)雜的工具，發(fā)明這些工具需要有長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)和較發(fā)達(dá)的智力，因而，也要同時(shí)熟悉其他許多發(fā)明。弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器對(duì)于文明時(shí)代一樣，乃是決定性的武器。射箭練習(xí)中，射中之中，作為指示代詞，指箭靶的中心，即“正鵠”，射中意為把箭射進(jìn)了靶子中心。子思在《中庸》中回憶，孔子盛贊君子“學(xué)而中立”，而“射則有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身”，意思是說，射箭如同君子修仁德一樣，箭沒有使到靶的中心應(yīng)該反省自己，用心不專、立身不正。在孔子眼里，射箭是貫徹和體現(xiàn)中庸的最佳手段之一。這就是“中”字在具象造型上有了“矢著正”。中庸的中心詞是中，中的初始意義是“內(nèi)”、“正”，還有“合”、“和”內(nèi)涵，除此之外，它還具有實(shí)和誠(chéng)的含義。

如何做到中庸？古代先哲又有新的論述，即“時(shí)中”，時(shí)指與時(shí)事相合的中?！皶r(shí)中”一詞最早出現(xiàn)于《周易》蒙卦：“蒙，亨。以亨行，時(shí)中也?！睍r(shí)中的原則主要包括兩方面的含義，一則曰合乎時(shí)宜，二則曰隨時(shí)變通，故《中庸》強(qiáng)調(diào)“君子時(shí)而中”。這里，中是原則性，不可變，時(shí)是靈活性，是可變的。正因?yàn)榭鬃訄?jiān)持時(shí)中，孟子稱他為“圣之時(shí)者也”，說他集伯夷、伊尹、柳下惠三賢人之大成者，還稱孔子是“可以速則速，可以久則久，可以處則處，可以仕則仕”，那種見機(jī)行事的圣人。時(shí)中是中庸的靈活運(yùn)用，用現(xiàn)代馬克思主義的話語(yǔ)就是與時(shí)俱進(jìn)、具體事物具體分析，一句話，實(shí)事求是。實(shí)事即中，求是即庸。

3.2 中庸方法貫通誠(chéng)信、公正、和諧

“中”與“誠(chéng)”通。在孔子生活的時(shí)代，“中”上升到“道”的形上高度，即“中”等同于“誠(chéng)”。子思的論述是這樣的，“中也者，天下之大本也”，“成者，天之道也”，何為誠(chéng)？“誠(chéng)者，真實(shí)無妄之謂，天理之本然也”。在這里，中與誠(chéng)已經(jīng)相通，通過天之道、天之本而聯(lián)系起來。一方面，誠(chéng)就是天人之際所有事物成就自己的原因，事物自身最不能或缺的本源的要素，是事物自在自為的東西，這種內(nèi)在的東西就是天命的性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，生生不息。用現(xiàn)代的話語(yǔ)說，誠(chéng)就是客觀實(shí)在及其規(guī)定性；另一方面，中即誠(chéng)實(shí)，做人做事要誠(chéng)實(shí)才是根本的、正確是唯一路徑。中與誠(chéng)作為同一層次的范疇，在《中庸》之中已得到全面闡述。忠與誠(chéng)一致，庸與信一致，中庸與誠(chéng)信相通，已經(jīng)昭然。

“中”與“正”通?！爸小辈粌H與“誠(chéng)”相通，而且，“中”還有“正”的含義，也即中與公正相通。中庸是通過公正的途徑。中的本義為射箭入靶內(nèi)，故有內(nèi)的含義。而靶的中央為正，故正為內(nèi)的進(jìn)一步含義?！吨芏Y·射人》曰：“其太史教射中”。鄭注云：“畫五正正候，中朱次白，次蒼，次黃，玄居外。三正損黃玄，二正去白蒼，而畫朱綠。其外皆居候中三分之一，中二尺。是也。射中亦曰‘的?！顿e筵篇》：“‘發(fā)彼有的?！囊嗦曌円病Ｒ曛?，則射候當(dāng)中之處曰‘鵠。‘鵠之中曰‘正。……正與中一聲之轉(zhuǎn)。”由初民狩獵射箭中靶到集眾于“中旗”周圍，中的含義愈加明顯。孫海波在《甲骨文編》收“中”字55個(gè)，就有“矢著正”之中和旗旌之中兩種寫法。對(duì)“矢著正”之中所蘊(yùn)含的“正”義，從象形到意象得到學(xué)界認(rèn)同，其旗游之中包含的“正”意也漸顯。因此，從中的字源來看，中之最本源的意思還是“內(nèi)”、“正”之意?！罢笔恰皟?nèi)”的進(jìn)一步推進(jìn)。古人把靶心的中稱為正，箭靶叫候，候之中縫叫鵠，鵠之中心叫正。射箭以中“正鵠”為最佳。此即謂中乃“矢著正”也。這樣我們就能順理成章的說，中庸是通達(dá)正義的路徑。無中即無正，此乃中正是也。

“中”與“和”通。“中”字的“和”義是“中”義的進(jìn)一步深化。人們把射中箭靶的行為稱為“中”（zhòng），表示“符合、正好、適中”。因而，中又有了“合”的意思，此乃中字由原初字形意義向意象意義的跨越。合字只是一事物與另一事物、事物內(nèi)一種要素與另一種要素相投契的事予以概括，而當(dāng)合字難以說明事物間多種相融合的事實(shí)時(shí)，“和”擔(dān)當(dāng)了解釋的責(zé)任。也即二事物相投契為“合”，多事物相融則為“和”，和是合的深化。在先秦時(shí)，合即投契符合之意，《孫子·九地篇》：“合于利而動(dòng)，不合于利而止”，《詩(shī)經(jīng)·大雅》之“天作之合”與“中”意通?！昂汀笔窃鯓痈爬ㄊ挛镩g的復(fù)雜關(guān)系而深化“中”意的呢？《左傳·昭公20年》：“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心?！薄秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之。若以同稗同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。”

這就是說，當(dāng)“濟(jì)其不及以泄其過”時(shí)，也即“以他平他”時(shí)，便能端正事物間的復(fù)雜關(guān)系而達(dá)到“中”。子思在《中庸》文本中第一次把和與道連用，“和也者，天下之達(dá)道也”，和得到了升華?！昂汀痹诿~意義上是“中”的自覺狀態(tài)，合即中，中即和，二字連用即中和。故《中庸》曰：“致中和，天地位焉，萬物育焉”。至此，中和一體，由中通和，由中達(dá)和，中庸成為和諧的通達(dá)之道。

參考文獻(xiàn)

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