郭學(xué)松

(1.福建師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108；2.寧德師范學(xué)院 體育系，福建 寧德 352100)

原生態(tài)村落體育“盤(pán)古王戲水”的調(diào)查研究

郭學(xué)松1，2

(1.福建師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108；2.寧德師范學(xué)院 體育系，福建 寧德 352100)

正達(dá)村原生態(tài)村落體育“盤(pán)古王戲水”活動(dòng)源起于神靈崇拜、戰(zhàn)爭(zhēng)衍生、祈福需求；從活動(dòng)主體遷徙及思想轉(zhuǎn)型對(duì)其衍承提出了挑戰(zhàn)，相關(guān)部門(mén)干預(yù)中原生態(tài)特性的兩難抉擇，現(xiàn)代化傳播媒體與活動(dòng)娛樂(lè)觀賞性的雙重博弈，活動(dòng)組織的隨意性導(dǎo)致存在安全隱患幾個(gè)方面闡釋其原生態(tài)發(fā)展困境；并從注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)與營(yíng)造村落文化氛圍相輔相成，建立以村落基點(diǎn)、村民為自治核心及相關(guān)部門(mén)為服務(wù)體系的發(fā)展機(jī)制，制定因地制宜的活動(dòng)方案與合理規(guī)劃活動(dòng)過(guò)程的雙重實(shí)效等方面提出了原生態(tài)村落體育發(fā)展的保護(hù)措施。

原生態(tài)；村落體育；社會(huì)人類(lèi)學(xué)；正達(dá)村；盤(pán)古王戲水

在福建省，原生態(tài)村落體育最為典型的特征就是與宗教祭祀交織在一起，神靈尊崇與精神信仰是諸多原生態(tài)村落體育發(fā)起和衍承的重要依托。福建長(zhǎng)泰坂里鄉(xiāng)正達(dá)村每年一度的“盤(pán)古王戲水”活動(dòng)就是在對(duì)神話(huà)中開(kāi)天辟地的大神“盤(pán)古王”的信仰與崇拜的基礎(chǔ)上開(kāi)展和傳承的。在漢族人民心目中，盤(pán)古王具有無(wú)所畏懼的品格和不懼犧牲的精神，就像西方人所崇拜的上帝一樣，在中華文化中以英雄形象呈現(xiàn)，與儒家思想中的“殺身成仁，舍生取義”相契合。從古至今，我們特別提倡犧牲自我，獻(xiàn)身民族，造福人類(lèi)，其精神源頭就在盤(pán)古王神話(huà)里。盤(pán)古王以默默獻(xiàn)身來(lái)垂范于世[1]。正是盤(pán)古王這種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，在原始村落生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的蒙昧?xí)r代，其神仙顯靈的故事及精神，是人們處理棘手事情時(shí)所急需依靠的“精神支柱”。為了答謝神靈的庇佑，村民們往往以一種特殊的祭祀活動(dòng)來(lái)娛神感恩，并期望通過(guò)這種虔誠(chéng)的尊崇感化神靈，實(shí)現(xiàn)一種心理慰藉，獲得一種精神動(dòng)力。同時(shí)，在這種精神信仰基礎(chǔ)上所開(kāi)展的活動(dòng)一度成為區(qū)域和諧社會(huì)的有效調(diào)節(jié)機(jī)制。這也是正達(dá)村“盤(pán)古王戲水”原生態(tài)村落體育活動(dòng)傳承至今的重要?dú)w因。課題組在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，探尋該項(xiàng)原生態(tài)村落體育活動(dòng)的源起、發(fā)展困境與保護(hù)措施。

1 “盤(pán)古王戲水”活動(dòng)的源起

關(guān)于“盤(pán)古王戲水”活動(dòng)的由來(lái)頗具傳奇色彩。明朝年間，倭寇進(jìn)犯中國(guó)東南沿海地域，所到之處，民不聊生，朝廷幾度出兵剿滅不力，皇帝大怒，責(zé)令其一路領(lǐng)兵鄧子龍限期內(nèi)剿滅。經(jīng)歷一段持久戰(zhàn)后，局勢(shì)并未好轉(zhuǎn)，鄧元帥犯愁之際，其信仰的盤(pán)古王托夢(mèng)告知，如此戰(zhàn)事必須要“滅寇先滅王”，運(yùn)用遠(yuǎn)距離的騎兵弓箭手出其不意消滅倭寇首領(lǐng)才是上策。在第二日的戰(zhàn)場(chǎng)上，這種計(jì)謀在迷惑敵人的前提下奏效了，打擊了倭寇的囂張氣焰，受到皇帝嘉獎(jiǎng)。從此，盤(pán)古王顯靈事件在鄧氏族人中廣泛傳播，隨著其族人開(kāi)墾正達(dá)村，這種神話(huà)般的傳奇事件開(kāi)始在該地域不脛而走。另外，鄧氏族人還在正達(dá)格內(nèi)山腳興建了供奉“盤(pán)古王”祖厝，在這里也有一段關(guān)于盤(pán)古王顯靈的神奇故事。相傳，隔壁的高層村東山的農(nóng)戶(hù)飼養(yǎng)了一頭多年未下過(guò)崽的老母牛，在祖厝內(nèi)產(chǎn)下牛犢，村民們認(rèn)為發(fā)生這樣的奇談怪事，肯定是“盤(pán)古王”神靈庇佑的結(jié)果。在此影響下，經(jīng)常遭受豺狼虎豹襲擊且靠狩獵為生的正達(dá)村村民們也開(kāi)啟了盤(pán)古王信仰習(xí)俗，婦孺兒童祈求免遭攻擊及保佑家人狩獵平安，獵人們祈求盤(pán)古王告知獵物居點(diǎn)及獲得豐盛收獲，幾乎都是有求必應(yīng)。從此以后，由鄧氏一族供奉的家神“盤(pán)古王”逐漸演變成地方上的保護(hù)神。為感恩盤(pán)古王為村民們帶來(lái)的福佑，在明朝末年，正達(dá)村村民們就開(kāi)始在元宵節(jié)舉行祭拜“盤(pán)古王”的大型民俗活動(dòng)，其中就包括別具一格的“盤(pán)古王戲水”活動(dòng)。

2 “盤(pán)古王戲水”活動(dòng)的儀式

“盤(pán)古王戲水”活動(dòng)是正達(dá)村每年元宵節(jié)都要舉行的大型原生態(tài)村落體育活動(dòng)，該活動(dòng)整個(gè)過(guò)程分為“上山拜佛(珠石觀音寺)”“盤(pán)古王巡村”和“盤(pán)古王戲水”三個(gè)部分，其中第一個(gè)部分主要是由八人抬著坐有四尊神像的輦轎到供奉“盤(pán)古王”神像的遁龍宮對(duì)面的山上去祭拜“觀音”。然后進(jìn)入“盤(pán)古王巡村”活動(dòng)環(huán)節(jié)，環(huán)繞整個(gè)正達(dá)村的每家每戶(hù)進(jìn)行送喜氣和送財(cái)運(yùn)，并接受村民們的朝拜。在中午十二點(diǎn)左右，活動(dòng)開(kāi)始進(jìn)入高潮階段，即“盤(pán)古王戲水”。活動(dòng)開(kāi)始，四尊神像拱抬的輦轎開(kāi)始奔入溪碑頭陡橋附近的碑潭(正達(dá)溪中一個(gè)較為深的水域)中進(jìn)行“盤(pán)古王戲水”，整個(gè)水中的活動(dòng)又稱(chēng)為“梨神”。四座輦轎，四位神靈，八個(gè)壯漢，互助人員數(shù)十人在水中互動(dòng)，水中“梨神”主要是環(huán)溪潭進(jìn)行娛神活動(dòng)?；顒?dòng)中，兩人在水中抬舉一座輦轎(主要采用肩扛、手舉)，運(yùn)用手臂力量、腰力、肩膀力量、下肢力量將裝有“盤(pán)古王”等神像的輦轎，通過(guò)左右、上下?lián)u擺的形式中前行，其幅度相當(dāng)之大，眼看“盤(pán)古王”等就要栽入水中，忽而又向另側(cè)傾下，溪潭中不時(shí)濺起的水花是一種“力”的印證，抬轎者時(shí)而登上溪岸進(jìn)行搖晃，時(shí)而跳入水中“梨神”，人游水中，轎浮水面，翻騰戲水，時(shí)深時(shí)淺，水陸合一，整個(gè)活動(dòng)場(chǎng)面頗為壯觀，將對(duì)神靈的崇敬表現(xiàn)到極致，岸邊、橋上人山人海，觀者如堵，全村老少齊參與，敲鑼打鼓，吶喊助威，其樂(lè)融融，凸顯了“盤(pán)古王”在當(dāng)?shù)卮迕駛冃哪恐械纳耢`觀念和價(jià)值取向。整個(gè)溪潭中的戲水環(huán)節(jié)約持續(xù)2～3個(gè)小時(shí)，直接參與人數(shù)幾百人，觀眾數(shù)以千計(jì)，無(wú)論是活動(dòng)的時(shí)間、活動(dòng)肢體動(dòng)作的過(guò)程、活動(dòng)場(chǎng)景氣氛及活動(dòng)的參與度皆展示了村民們對(duì)神靈的膜拜、尊崇之情，凸顯了村民對(duì)幸福和諧生活的珍視，寄托了村民們的心愿和訴求，具有神人共娛、心靈慰藉、強(qiáng)身健體等功能。由于“盤(pán)古王戲水”活動(dòng)自開(kāi)創(chuàng)起，始終在偏僻的正達(dá)村傳播，而且在幾百年的傳承過(guò)程中始終保持著較為原始的傳承宗旨、傳承方式、傳承習(xí)俗等，因此被視為福建省較為典型的原生態(tài)村落體育。

3 “盤(pán)古王戲水”活動(dòng)的發(fā)展困境

3.1 活動(dòng)主體遷徙及思想轉(zhuǎn)型對(duì)傳承提出挑戰(zhàn)

正達(dá)村是一個(gè)歷史悠久的古村，該村建制有400多年的歷史，可追溯到明嘉靖年間?！罢_(dá)始祖伯竣，明萬(wàn)歷間，遠(yuǎn)自漳州，現(xiàn)傳十八世，分布各內(nèi)丁口，約一百九十余?！盵2]正達(dá)村地處深山的偏遠(yuǎn)一隅，古時(shí)雖為長(zhǎng)泰到龍巖的必經(jīng)之路，但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，這條曾經(jīng)行人絡(luò)繹不絕的路段，如今只有供坂里鄉(xiāng)村民使用，道路雖為水泥路，卻缺乏維護(hù)和管理，已成為一個(gè)鄉(xiāng)間小道，村民們過(guò)著較為閉塞的山村生活。改革開(kāi)放以來(lái)當(dāng)?shù)氐拇迕癫桓饰伨?，紛紛走出小山村，謀求更好的生活方式。2013年，正達(dá)村共604戶(hù)2156人，常年在外打工有1300多人，其中在縣外、省外務(wù)工的占多數(shù)，目前村里的青壯年勞動(dòng)力比例嚴(yán)重失調(diào)，幸得人們對(duì)元宵節(jié)慶及宗教精神信仰的重視，才使得“盤(pán)古王戲水”活動(dòng)得以順利衍承。但是，隨著村民們的人生觀和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，部分村民參與活動(dòng)的動(dòng)機(jī)已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變。課題組在考察過(guò)程中得知，一些從外地歸來(lái)過(guò)節(jié)并參與活動(dòng)的青壯年對(duì)這種活動(dòng)的認(rèn)知并不是很深，他們沒(méi)有祖輩那種尊神崇拜的信仰理念，也并不相信所謂的神靈能夠給自己帶來(lái)福祉，參與這種活動(dòng)也不能帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)收入，在年青一代心目中村落文化的理念也逐漸式微，參與“盤(pán)古王戲水”只是因?yàn)楦械胶闷?、新鮮、圖一時(shí)之娛樂(lè)而已，這些主體需求并不能夠完全支撐他們保持對(duì)這種習(xí)俗持久性熱愛(ài)，一旦這些思想觀念蔓延，這種原生態(tài)村落體育活動(dòng)的發(fā)展前景堪憂(yōu)。

3.2 相關(guān)部門(mén)干預(yù)引發(fā)原生態(tài)特性的兩難抉擇

近年來(lái)，隨著地方特色民俗活動(dòng)保護(hù)力度的加強(qiáng)，一些為世人知之甚少的民俗活動(dòng)被納入各級(jí)非遺名錄，申遺項(xiàng)目一度成為國(guó)家、地方及時(shí)挖掘、整理、保護(hù)和宣傳的重點(diǎn)對(duì)象，在人力、物力、財(cái)力上給予了積極的支持，同時(shí)也收到了一定的效果，但也存在著一些隱患。相關(guān)部門(mén)的干預(yù)對(duì)項(xiàng)目的發(fā)展并沒(méi)有想象的好，雖然提供了一些財(cái)力支撐，但也使個(gè)別傳承人滋生一些貪圖小便宜的思想，出現(xiàn)討要經(jīng)費(fèi)的情形，本來(lái)是一種在村落自愿、自籌經(jīng)費(fèi)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的項(xiàng)目，反倒成了相關(guān)部門(mén)在承辦。一些并不太了解原生態(tài)村落體育發(fā)展軌跡，也沒(méi)有做過(guò)深入田野考察的人士，通過(guò)自己的想象，采用移花接木的方法去指導(dǎo)、規(guī)劃、組織實(shí)施原生態(tài)村落體育的開(kāi)發(fā)，反而破壞了項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，使其失去了最基本的精神信仰支撐，趨于向突出觀賞性的競(jìng)技體育轉(zhuǎn)型。目前正達(dá)村的“盤(pán)古王戲水”活動(dòng)還未跨入非遺門(mén)檻，據(jù)負(fù)責(zé)人介紹，為了申請(qǐng)非遺，他們已經(jīng)準(zhǔn)備了三年之久，獲得地方的重視和保護(hù)是他們的心愿，但是，在申遺負(fù)面影響和利益博弈的背景下，該活動(dòng)同樣面臨著原生態(tài)特性去留的兩難抉擇或隱患，相關(guān)部門(mén)以什么樣的角色介入成為原生態(tài)村落體育未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵因素。

3.3 現(xiàn)代化文體娛樂(lè)方式的沖擊

“盤(pán)古王戲水”活動(dòng)是在村民們崇神尊祖的基礎(chǔ)上開(kāi)展的節(jié)慶民俗活動(dòng)，在突出神人共娛功能的前提下，實(shí)現(xiàn)了村民們的節(jié)日喜慶、觀賞嬉戲的目的。伴隨著活動(dòng)的不斷演進(jìn)，一些國(guó)外僑胞、旅游觀光者、媒體記者、研究學(xué)者、電視媒體慕名而來(lái)，在他們實(shí)現(xiàn)自己的目的之余，也帶來(lái)了不同地域的五彩紛呈的文化和娛樂(lè)，打破了傳統(tǒng)村落的寧?kù)o。在現(xiàn)代傳播媒介的沖擊下，分散了村民們的娛樂(lè)焦點(diǎn)，降低了人們對(duì)傳統(tǒng)體育活動(dòng)娛樂(lè)性的認(rèn)同與期盼。現(xiàn)代化文體娛樂(lè)方式的沖擊對(duì)“盤(pán)古王戲水”活動(dòng)的衍承與發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。

3.4 活動(dòng)組織的隨意性導(dǎo)致安全隱患

正達(dá)村山清水秀，傍山繞溪(正達(dá)溪)。這種村落自然生態(tài)環(huán)境為村民們開(kāi)展“盤(pán)古王戲水”活動(dòng)提供了天然屏障和地域文化資源優(yōu)勢(shì)。正達(dá)村“盤(pán)古王”鬧元宵習(xí)俗是由“格內(nèi)盤(pán)古王”理事會(huì)負(fù)責(zé)，而“盤(pán)古王戲水”活動(dòng)是這種習(xí)俗中的一部分。經(jīng)過(guò)“格內(nèi)盤(pán)古王”理事會(huì)的精心籌劃和組織，整個(gè)活動(dòng)過(guò)程較為流暢，并未發(fā)生一些危險(xiǎn)事故。但是，課題組通過(guò)深入訪談、現(xiàn)場(chǎng)觀看及比對(duì)近幾年的活動(dòng)錄像時(shí)發(fā)現(xiàn)，在“盤(pán)古王戲水”活動(dòng)環(huán)節(jié)的安排上帶有一定的隨意性和無(wú)秩序性。首先，該活動(dòng)在入村石橋下的溪潭里進(jìn)行，溪水是一種流動(dòng)性水域，水面坡度約165～175°，特別在剛下過(guò)雨的時(shí)間段里，水流較為湍急，水域深淺不一，水深處接近一米八，有的參與者還不會(huì)游泳，活動(dòng)的場(chǎng)地也是凸凹不平，大小石塊堆積，活動(dòng)場(chǎng)所并無(wú)保護(hù)措施和安全救護(hù)器材，無(wú)形中增加了安全隱患。其次，整個(gè)“盤(pán)古王戲水”活動(dòng)并沒(méi)有良好的秩序，也沒(méi)有固定的入水區(qū)域，參與抬轎的人員有的從平坦處漫步邁入，有的從一米多高的石堆直接跳入，落得人仰馬翻，有的“轎夫”用轎子把手直接強(qiáng)行將同伴推入水底，看似驚險(xiǎn)、刺激，實(shí)則對(duì)參與者是一種很大的挑戰(zhàn)，撞傷、戳傷、扭傷等情形隨時(shí)都有可能發(fā)生?？傊?，在這種帶有一定安全隱患的自然水域活動(dòng)，如果沒(méi)有很好的組織，在沒(méi)有安全保護(hù)措施的情形下，一些潛在的安全事故隨時(shí)都有可能發(fā)生在參與者身上，進(jìn)而影響活動(dòng)的效果，致使活動(dòng)開(kāi)展衍承受阻。

4 “盤(pán)古王戲水”活動(dòng)開(kāi)展的修復(fù)

4.1 注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)與營(yíng)造村落文化氛圍相輔相成

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)村落建存的首要問(wèn)題[3]。正達(dá)村是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主，以制造業(yè)為輔的社會(huì)類(lèi)型，長(zhǎng)期以來(lái)，該村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢，導(dǎo)致了大量的人口外流務(wù)工，這種人口的流動(dòng)極有可能導(dǎo)致“盤(pán)古王戲水”活動(dòng)的衍承后繼無(wú)人，要想吸引這些外出人口返鄉(xiāng)建設(shè)，必須發(fā)展經(jīng)濟(jì)。只有經(jīng)濟(jì)繁榮了，勞動(dòng)力有了合理的分配，流動(dòng)人口自然就減少了，在建設(shè)家鄉(xiāng)的過(guò)程中，村民們的思想觀念才會(huì)逐漸改變，他們對(duì)家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化也將漸漸從陌生轉(zhuǎn)向熟悉。在此過(guò)程中，可在村里宣傳欄中設(shè)置一定區(qū)域，以傳奇故事的形式對(duì)“盤(pán)古王戲水”活動(dòng)的歷史及精髓進(jìn)行宣揚(yáng)，將往年的活動(dòng)照片，特別是參與人物現(xiàn)場(chǎng)的活動(dòng)照片進(jìn)行展示，達(dá)到激勵(lì)作用。村里老人們還要利用活動(dòng)平臺(tái)對(duì)年輕人進(jìn)行鄉(xiāng)土文化熏陶，使他們更深層次的認(rèn)知村落活動(dòng)衍承的價(jià)值和意義，后繼傳承人的思想觀念轉(zhuǎn)變了，活動(dòng)的發(fā)展才能真正獲得保障。

4.2 建立以村落基點(diǎn)、村民自治為核心與相關(guān)部門(mén)為服務(wù)體系的發(fā)展機(jī)制

原生態(tài)村落體育是在村民們自愿、自發(fā)組織的情形下開(kāi)展起來(lái)的，用以表達(dá)村民們對(duì)歷史的記憶、對(duì)文化的認(rèn)同，是一種精神信仰，是一種村落文化的象征，其必須依賴(lài)于“村落社會(huì)”這種母體而存在，這也是其保持原生態(tài)特質(zhì)傳衍的基礎(chǔ)。在“文革”前的歷史時(shí)期，這種原生態(tài)村落體育活動(dòng)是一種沒(méi)有地方相關(guān)部門(mén)干預(yù)的情況下傳承的，活動(dòng)主體的思想也較為單一化，就是純粹的為了實(shí)現(xiàn)信仰、娛樂(lè)、歡慶等目的?！氨P(pán)古王戲水”活動(dòng)就是在這樣的村落環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)主體需求的情形下而開(kāi)展起來(lái)的，要想保留這種特質(zhì)，必須建立以村落為生存環(huán)境、以村民自治為核心的發(fā)展模式。隨著國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度的增強(qiáng)，地方政府應(yīng)作為傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的倡導(dǎo)者和前期組織者，應(yīng)該從管理型政府向服務(wù)型政府的職能轉(zhuǎn)型。地方政府對(duì)于傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作思路也應(yīng)該從“一把抓”的行政干預(yù)手段，向提供引導(dǎo)和服務(wù)轉(zhuǎn)變[4]。這樣一來(lái)，一種以村落社會(huì)環(huán)境、村民們?yōu)樽灾魏诵?，以地方相關(guān)部門(mén)為服務(wù)保障平臺(tái)的開(kāi)發(fā)模式及發(fā)展機(jī)制就逐漸形成了。這種體系的構(gòu)建使得原生態(tài)村落體育保持了特性，認(rèn)準(zhǔn)了發(fā)展方向，得到了服務(wù)保障。另外，應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒廈門(mén)原生態(tài)村落體育“送王船”運(yùn)動(dòng)非遺后的傳承模式。

4.3 因地制宜制訂活動(dòng)方案與合理規(guī)劃活動(dòng)過(guò)程的雙重實(shí)效

從“盤(pán)古王戲水”活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)情形及組織者的口述綜合分析得知，該活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程呈現(xiàn)出“即時(shí)發(fā)展”“即興發(fā)揮”的隨意性態(tài)勢(shì)，活動(dòng)場(chǎng)面既無(wú)秩序性也不容易控制，存在很大的安全隱患。面對(duì)這種活動(dòng)情形，勢(shì)必要對(duì)活動(dòng)進(jìn)行合理的規(guī)劃，制定一套因地制宜且可行的活動(dòng)方案，對(duì)活動(dòng)的過(guò)程進(jìn)行合理的組織，力求做到有一定的可控性?；顒?dòng)的場(chǎng)所要進(jìn)行相應(yīng)的填沙、推平等處理，對(duì)不同水域進(jìn)行水深標(biāo)示，不同水域要安置一些必要的救生器材，配備一些水性較好且具有救生經(jīng)驗(yàn)的人員，以防突發(fā)事件發(fā)生。在活動(dòng)前，活動(dòng)組織者要帶領(lǐng)參與人員參觀活動(dòng)場(chǎng)所，進(jìn)行注意事項(xiàng)的講解，對(duì)于即時(shí)性參與活動(dòng)的游客，也要有相關(guān)人員進(jìn)行場(chǎng)地介紹與相關(guān)注意事項(xiàng)說(shuō)明，活動(dòng)過(guò)程中要及時(shí)提醒參與者可能會(huì)出現(xiàn)的危險(xiǎn)?；顒?dòng)的合理規(guī)劃和有的放矢的監(jiān)控可能會(huì)降低其驚險(xiǎn)性和刺激性的感官效應(yīng)，但是減少了安全隱患，在突出原生態(tài)特質(zhì)下，既達(dá)到了娛樂(lè)、觀賞的價(jià)值，又保障了參與者的人生安全，為項(xiàng)目的順利開(kāi)展掃除了潛在的隱患。

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Study on Original Ecological Village Sports “Pangu king Water”

GUO Xue-song1，2

(1.P.E and Sport Science School of Fujian Normal University,Fuzhou 350108;2.P.E Dept. of Ningde Normal University，Ningde 352100，China)

This paper uses literature research，field research and other methods to study on the ecological development dilemma of the original ecological village sports “Pangu king Water” activity in Zhengda village of Changtai county in Fujian Province. The results of the study show that：“Pangu king Water” activity originated from the worship of gods, the war to promote, blessing demand. There are aspects interpretation of the original ecological predicament that the activities are confronted with challenges from the main migration and transformation of thinking to inherit, dilemmas related departments intervention central plains ecological characteristics, modern media and entertainment double game, activity organization arbitrariness hidden safety problems. Accordingly, Some protection measures are put forward by paying attention to the development of economy and construction of complementary village cultural atmosphere, establishing development mechanism to villages, villagers autonomous core and basis for the relevant departments for the service system, the protective measures are put forward through original ecological development program of activities to suit one′s measures to local conditions and make reasonable planning process with double effects.

original ecology；village sports；Zhengda village；Pangu king Water

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“福建原生態(tài)村落體育研究”(14CTY022)；2015年福建省高校杰出青年科研人才培養(yǎng)計(jì)劃資助項(xiàng)目；寧德師范學(xué)院創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)資助項(xiàng)目(2013T15)

2015-04-12

郭學(xué)松(1983—)男，安徽六安人，在讀博士研究生，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育、體育史。

G812.9

A

1671-1300(2016)01-0120-04