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        論黃金及其固有色在中國古代服飾文化中的真正作用

        2016-01-03 19:28:51劉一品華梅
        流行色 2015年11期
        關鍵詞:服飾文化黃金

        劉一品 華梅

        摘要:近年來時裝界對黃金色的運用達到了一個空前的高度,據(jù)此有觀點認為中國從古代就尚黃金。本文從服飾文化的角度,批駁了對黃金及其固有色的錯誤認識,并從一個角度提出了黃金色在中國古代服飾中運用的真正含義。

        關鍵詞:黃金 固有色 服飾文化

        一、黃金和金黃色的混淆

        首先,不能將金黃和明黃混淆。我們必須要看到,對黃金作為一種貴金屬的崇拜,和對金黃作為一種顏色的使用是兩個概念,分屬不同的范疇。

        金是一種呈金黃色的貴金屬,在自然中的蘊藏量較稀有,并主要以游離態(tài)存在。金的特點是質地軟,質量大,延展性極強,而且耐酸堿腐蝕。作為一種較早就被人發(fā)現(xiàn)并開采提煉的貴金屬,黃金本身具有極昂貴的價值,再加上柔軟易于加工,使它成為工匠們喜愛的工藝美術原料。黃金昂貴稀有,因此罕有大型金制品,而多用來制作小件首飾、器皿等工藝品。為了用黃金的雍容氣質與金色光芒裝飾許多其他材質的工藝品,人們發(fā)明了諸多方法,比如利用黃金極好的延展性,將金錘打成金箔,并貼在銅器或木器上?;蚴抢面y金的手段裝飾其他材質的工藝品,中國古代鎦金的工藝也被稱為“金汞齊”。但同時需要看到,要達到黃金色的效果,并不一定要用到黃金本身,比如植物就可染多種色彩,中國《史記貨殖傳》記載:“千畝潖茜,千畦姜韭:此其人皆與千乒侯等”,另注曰:“集解徐廣曰:‘潖音支,鮮支也。茜音倩,一名紅藍,其花染繒赤黃也?!闭f明了當時種植梔茜的盛況。重要的實物證據(jù)來自西漢馬王堆墓出土的染色絲織品,化驗結果表明,光澤鮮艷的金黃色是用梔子染的。

        中國皇帝穿黃袍從漢代開始,而“服黃有禁自唐始”,史書中記載是“洛陽尉柳延服黃衣夜行,被部人所毆,故一律不得服黃”。請注意,這里所說的黃,不是黃金色。按照鄒衍的五行說,黃居五方之中是因為屬土,金、木、水、火、土,金是白色。所謂東青龍,屬木,青色;西白虎,屬金,白色;南朱雀,屬火,紅色;北玄武,屬水,黑色;中為土,黃色。如果五色與祭祀大禮的正裝五時衣相配,則青為春,紅為夏,白為季夏,黃為秋,黑為冬。這里根本沒有黃金色。

        二、客觀看待黃金在中國古代的地位

        黃金及其顏色在中國古代社會中的地位需要客觀看待。雖然中國古代在皇家服飾和官服上有較多使用黃金的例子,如明代皇帝有黃金翼善冠在定陵出土,唐以后官員腰帶上標明品級的銙片確實一至三品用金玉。但更多的時候,黃金只是相對于白銀而言示為高貴,即金比銀高,銀比銅高,銅比鐵高。不過,盡管這樣,金的地位仍高不過玉。還以官員腰帶來說,文武三品以上服裝,金玉帶十三銙,四品服深緋,金帶十一銙;從稱之為古代的中國封建社會最后一個王朝來看,清代的官服冠頂質材,標明著中國古人高低的階別,如皇帝冠頂為一顆大珍珠,皇子親王等為紅寶石,文武一品官員等為珊瑚,二品等為鏤花珊瑚,三品等為藍寶石,四品等為青金石,五品等為水晶,六品等為硨磲,七品等為素金,八品等用鏤花陰文金頂,九品等用鏤花陽文金頂,未入仕途的舉人為銀座素金頂,監(jiān)士、生員等為素銀頂,外郎耆老等用錫頂。這就已經(jīng)十分清楚了。

        相對而言,黃金的地位倒是在古代東南亞(包括現(xiàn)代)更高一些。如南宋趙汝適曾在《諸蕃志·占城國》中寫到其君王出宮的情景:“王出入乘象,或乘軟布兜,四人舁之,頭戴金帽,身披纓絡。王每出朝坐,輪使女三十人持劍盾或捧檳榔從?!苯鹈睘橥豕冢梢钥闯鰱|南亞人酷愛金色,凡是貴重的、權威的、神圣的,都要飾以金,以示鄭重和不可侵犯。

        三、黃金運用中富貴和高貴的混淆

        說黃金在中國古代就代表高貴是不對的,事實上黃金在中國古代更多是富貴的象征。比如有觀點指出,元代崇尚加金織物“納石失”,是元代貴族使用量很大的服飾類型,但元朝統(tǒng)治階層的審美觀點在中國歷史長河中是少數(shù),而“納石失”也并非為高層所獨占。有能力置辦的都可以服用“納石失”,它的使用主要是體現(xiàn)出富貴,而不一定是高貴。

        事實上,中國古代社會中,更多時期占據(jù)主流地位的是對黃金在服飾中的運用展開批判。唐宋時期此類案例尤其多,比如“蹙金孔雀銀麒麟”是諷刺楊貴妃及其姐妹,再比如武則天的“丈八大鼎”就因要鎏金而遭到群臣的徹底反對。再上升到學術高度,儒、道、墨、法各家都在不同的哲學觀點上,統(tǒng)一為“好質而惡飾”。宋代宮廷索性在城門外“焚金飾”?!端问?輿服志》引言中強調(diào)宋初國家經(jīng)濟困難,因此“宋初,袞冕綴飾不用珠玉,蓋存簡儉之風?!薄端问?輿服志》中多處寫道:“景佑元年詔:禁錦背、繡背、遍地密花透背彩緞,其稀花團窠、斜窠雜花不相連者非。二年詔市肆造作:縷金為婦人首飾等物者禁。……凡器用毋得表里朱漆、金漆,下毋得襯朱。非三品以上官及宗室、戚里之家,毋得用金棱器,其用銀者毋得涂金。玳瑁酒食器,非宮禁毋得用。純金器若經(jīng)賜者,聽用之。凡命婦許以金為首飾,及為小兒鈐鋜、釵篸、釧纏、珥環(huán)之屬;仍毋得為牙魚、飛魚、奇巧飛動若龍形者。”這一段文字,并非述史之作,乃是說明服飾演化的文化特點。尤其中可見,金的使用在中國古代更多是被視為奢侈而遭到批判,這與高貴沒有絲毫聯(lián)系。

        四、黃金在中國古代服飾中運用的一種原因

        通過上面的分析可以看出,黃金其實與象征皇權的黃是兩個概念。黃金及其固有色在中國古代的地位雖然在銀之上,但遠在玉之下。黃金其實廣泛被視為浮華的象征,只能代表富貴,和中文語境中的高貴掛不上鉤。那么黃金在中國古代服飾中究竟有怎樣的用途,雖然不同的服飾自身具有不同表現(xiàn)形式的藝術美感,窮極所有黃金服飾的運用是不可能的。但究其一點進行符合學理規(guī)范的研究還是可行的。眾所周知,相當多種類的中國傳統(tǒng)服飾質料除了藝術審美價值外還具有特殊的文化內(nèi)涵,這些內(nèi)涵固然是社會賦予的,但也與其視覺形態(tài)、生長習慣等有必然聯(lián)系。這些服飾質料的特殊文化內(nèi)涵能夠使著裝者顯露自己特殊的道德、品格、情操,即“因物生義”?!耙蛭锷x”一說最早見于《后漢書·輿服志》,其中在論至一種趙武靈王最早采用的武冠時,指出這種帽上添加的金珰、蟬飾、貂尾等具有特殊意義,文中引漢應劭語:“以金取堅剛,百煉不耗;蟬居高,飲潔,口在腋下;貂內(nèi)勁悍而外溫潤?!痹谥袊鴤鹘y(tǒng)服飾范疇中,通過配戴類似這種有特定意義的服飾質料顯示自身人性美的例子不在少數(shù),

        如果黃金在中國古代服飾中的運用更多是因其“堅剛,百煉不耗”的內(nèi)在文化屬性。那么中國傳統(tǒng)戎裝中,特別是高級別將領的戎裝中廣泛運用黃金色也就能得到更好的解釋。首先可以從文學作品中尋找到大量案例,如唐代詩人岑參的《走馬川行,奉送出師西征》,以奇峻挺拔的筆法道出了西域的地理氣候,刻畫出了唐軍雪夜行軍的果敢無畏,更為后人留下了時任唐安西節(jié)度使的封常清出征途中“金甲夜不脫”的動人場景。岑參筆下的“金甲”在唐邊塞詩中絕非首次出現(xiàn),王昌齡早就在“青海長云暗雪山,孤城遙望玉門關。黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還。”中塑造了英武高大的“金甲”將軍形象。其他描寫“金甲”的詩篇還包括李白《胡無人》中的“天兵照雪下玉關,虜箭如沙射金甲?!保约氨R綸《塞下曲》中的“醉和金甲舞,雷鼓動山川”。當然,這里“金”有兩重解釋,一是作金屬解,二是作黃金色解。

        純金質地很軟而質量極大,甲胄出于防御和利于行動的雙重目的,要求使用質料盡可能堅硬而質量輕,這注定純金不可能直接作為甲胄的制作材料,而只通過鑲金片的形式成為一種裝飾,更有甚者只利用金的顏色涂于甲胄之上。史書中也不乏將領著金甲的記述,如《新唐書李勤傳》中記:“秦王為上將,勤為下將,皆服金甲。”再如《冊府元龜》載:“唐太宗十九年遣使于百濟國中,采取金漆用涂鐵甲,皆黃、紫引耀,色邁兼金。又以五彩之色,甲色鮮艷?!蔽膶W作品和史籍記載還能得到考古文物的證據(jù),1979年山東臨淄大武村西漢齊王墓即出土了一領金銀飾甲,菱形的金銀飾片固定在鐵甲片上,生動再現(xiàn)了漢武帝時期——西域初開時期的王族戎服特征,也是漢時即存在“金甲”的強有力證據(jù)。

        結語

        綜上所述,今日時裝界崇尚黃金色,可以列出許多產(chǎn)生背景和靈感來源,比如黃金色從視知覺角度更容易讓人躁動、不安定,黃金色本身更能代表財富和富貴等等,但最好不要與中國古人的觀念相混淆,以免對服飾文化研究產(chǎn)生不利影響。

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