貴州 毛永健

素材點(diǎn)撥：馮友蘭
——兩束雄文，一抹背影

貴州 毛永健

馮友蘭（1895.12.04—1990.11.26），中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家。1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1924年獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。回國(guó)后，任清華大學(xué)教授、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)，西南聯(lián)合大學(xué)教授、文學(xué)院院長(zhǎng)；第四屆全國(guó)人大代表，第二至四屆政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。馮友蘭是一位以救國(guó)興邦為己任的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子。他學(xué)貫中西，博古通今，是中國(guó)哲學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，他也是我國(guó)20世紀(jì)最負(fù)盛名并贏得崇高國(guó)際聲譽(yù)的哲人。不僅如此，馮友蘭的著作更具有撫慰人心的力量。他的著作《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》《中國(guó)哲學(xué)史新編》《貞元六書(shū)》等已成為20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國(guó)外學(xué)界影響深遠(yuǎn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。

敘舊泯恩仇

哲學(xué)家馮友蘭與梁漱溟是好朋友。當(dāng)年梁漱溟出版《東西文化及其哲學(xué)》后，在美留學(xué)的馮友蘭給他寫(xiě)了一封三千字的信，提出自己的意見(jiàn)。梁漱溟很感動(dòng)，將此信收藏了60年，足見(jiàn)他們諍友情深。不過(guò)，兩人的友誼也有出現(xiàn)裂痕的時(shí)候。1973年，馮友蘭發(fā)表了一些“批孔”的文章。梁漱溟對(duì)此很生氣，認(rèn)為對(duì)方?jīng)]有立場(chǎng)，違背了原則。馮友蘭九十大壽時(shí)，梁漱溟回信批評(píng)了馮友蘭當(dāng)年“批孔”一事，果斷拒絕了對(duì)方的邀請(qǐng)。

對(duì)此，馮友蘭不僅沒(méi)有生氣，反倒覺(jué)得梁漱溟很直率，隨后給他寄去了自己的《三公堂自序》一書(shū)，并附信道歉：“來(lái)書(shū)直率坦白，甚為感動(dòng)，以為雖古之遺直不能過(guò)也，故亦不自隱其胸臆耳……”梁漱溟收到書(shū)信后，見(jiàn)老友意識(shí)到“應(yīng)該實(shí)事求是，不應(yīng)該嘩眾取寵。寫(xiě)文章只能寫(xiě)實(shí)際見(jiàn)到的，說(shuō)話只能說(shuō)真想說(shuō)的”后，他改變了態(tài)度，主動(dòng)回信表示希望見(jiàn)面。隨后兩人如約相聚，相談甚歡。梁漱溟還特意將自己的著作《人心與人生》送給馮友蘭，并親題贈(zèng)言。面對(duì)好友的“絕情”和直言批評(píng)，馮友蘭沒(méi)有心存芥蒂，而是虛心接受，并進(jìn)行深刻的自我批評(píng)。馮友蘭誠(chéng)懇的態(tài)度，自然也贏得了梁漱溟的諒解。

梁漱溟病逝后，馮友蘭悲痛萬(wàn)分，發(fā)表悼念文章，并提挽聯(lián)：“鉤玄決疑，百年盡瘁，以發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為己任；廷爭(zhēng)面折，一代直聲，為同情農(nóng)夫而執(zhí)言。”高度贊賞梁漱溟把弘揚(yáng)儒學(xué)作為終生目標(biāo)和敢于犯顏直諫的優(yōu)良品質(zhì)。

【思與用】古語(yǔ)有云：“砥礪豈必多，一璧勝萬(wàn)珉?！钡拇_，交友不在多，貴在交諍友。真正的朋友就如馮友蘭與梁漱溟一樣，既有惺惺相惜時(shí)的春風(fēng)化雨，亦有沖突分歧時(shí)的暴風(fēng)驟雨；既有敢于直面矛盾的肝膽相照、直言不諱，亦有勇于承認(rèn)錯(cuò)誤的虛懷若谷、誠(chéng)懇豁達(dá)。

【適用話題】坦蕩、直率、豁達(dá)、做諍友等。

人生四境界

中國(guó)現(xiàn)代新儒學(xué)大師馮友蘭先生，將人生分為四個(gè)境界：第一境是一本天然的“自然境界”，此境界之人以本我為中心，以本能的生物形式存在，其存在對(duì)他人和社會(huì)沒(méi)有實(shí)際意義；第二境是講求實(shí)際的“功利境界”，此境界之人以自我為中心，以自我為取舍，其存在和作為，對(duì)自身有著實(shí)際意義，對(duì)他人和社會(huì)的意義也是相對(duì)于自我意義而言；第三境是正其義、不謀其利的“道德境界”，此境界之人的一切存在和作為，皆以他人和社會(huì)為中心，對(duì)社會(huì)倫理有著極為重要的意義；第四境是超越世俗、天人合一的“天地境界”，此境界之人的一切存在和作為，以大自然和宇宙為中心，對(duì)宇宙萬(wàn)物有著極為重要的意義。

馮友蘭在西南聯(lián)大教書(shū)時(shí)，留有長(zhǎng)髯，身穿長(zhǎng)袍，頗有道家氣象。一次，他去授課，路遇金岳霖，金問(wèn)：“芝生，到什么境界了？”馮答：“到了天地境界了。”兩人大笑，擦身而過(guò)，各自上課去了。

馮友蘭對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿希望，他曾撰聯(lián)“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”，寫(xiě)了掛在書(shū)房東墻，人謂“東銘”，與張載的《西銘》并列。他引用《西銘》的末兩句“存，吾順事；歿，吾寧也”來(lái)說(shuō)明自己對(duì)待生死的態(tài)度，雖然風(fēng)狂雨暴，他卻活得很怡然。他生前自撰的“三史釋今古，六書(shū)紀(jì)貞元”，更是對(duì)自己一生的總結(jié)。

【思與用】馮友蘭把人生分為四境界，同時(shí)在生活中也是這樣實(shí)踐的，從頗有道家氣象的風(fēng)度，到與金岳霖關(guān)于境界的調(diào)侃，再到他面對(duì)生死的淡然態(tài)度，都可以得到佐證。馮友蘭在國(guó)外的生活非常優(yōu)越，但他心系祖國(guó)，毅然決然放下國(guó)外的優(yōu)越生活，回到了滿目瘡痍的祖國(guó)。他對(duì)祖國(guó)充滿了希望，他所撰寫(xiě)的對(duì)聯(lián)“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”，足見(jiàn)其赤子之心。

【適用話題】人生態(tài)度、志趣、真情自我、信念等。

興衰試金石

馮友蘭筆下的蔣介石頗耐人尋味。據(jù)馮友蘭晚年回憶，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他在西南聯(lián)大，但每年總要到重慶去一兩次。凡是從別的城市到重慶的比較知名的人士，蔣介石都照例請(qǐng)吃一頓飯。馮友蘭差不多每次到重慶，都會(huì)接到送來(lái)的請(qǐng)?zhí)Ｃ看纬燥?，大約有20人，座中常有別的城市的頭頭。蔣介石看見(jiàn)這些人總是問(wèn)：“你們那里現(xiàn)在怎么樣？”如果回答說(shuō)很好，他就不再問(wèn)了。如果回答說(shuō)有些問(wèn)題，他就追問(wèn)是些什么問(wèn)題，回答的人如果有些話說(shuō)得不合他的意，他就發(fā)怒，有時(shí)還當(dāng)面斥責(zé)。所以，去參加吃飯的那些頭頭，都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。

馮友蘭說(shuō)：“經(jīng)過(guò)幾次這樣的場(chǎng)面，我發(fā)現(xiàn)一條規(guī)律：善于做官的人，如果蔣介石問(wèn)他所管轄的那個(gè)地方的情況，總是說(shuō)很好。這是一個(gè)最簡(jiǎn)單最容易最保險(xiǎn)的回答。說(shuō)一個(gè)‘好’字就過(guò)去了。假使回答說(shuō)有問(wèn)題，甚而至于還要說(shuō)有什么問(wèn)題，要對(duì)那些問(wèn)題做一種分析或請(qǐng)示，那就麻煩了。不但解決不了問(wèn)題，而且可能還要受到斥責(zé)。我心中忽然明白了一個(gè)問(wèn)題：在中國(guó)封建社會(huì)中，有許多皇帝，也不能說(shuō)是不聰明，到后來(lái)總是把事情辦糟。像唐明皇，在安祿山已經(jīng)打到潼關(guān)的時(shí)候，他還是照樣尋歡作樂(lè)，那些掌權(quán)的大小官員，在他面前都不敢說(shuō)真話，因?yàn)檎f(shuō)假話最容易最保險(xiǎn)，而說(shuō)真話會(huì)引起麻煩。大小官員都不得不用官僚主義的一個(gè)妙訣，就是前面說(shuō)過(guò)的‘瞞上不瞞下’。瞞來(lái)瞞去，就只瞞著掌握最高權(quán)力的那一個(gè)人。等到那一個(gè)人也覺(jué)得他是被瞞了的時(shí)候，事情已經(jīng)糟到極點(diǎn)，無(wú)可挽回了?！?/p>

【思與用】一個(gè)政治家很少會(huì)不愿聽(tīng)真話，有時(shí)還會(huì)在公開(kāi)場(chǎng)合語(yǔ)重心長(zhǎng)地鼓勵(lì)人們講真話。但由于個(gè)人的品德觀念、辦事風(fēng)格，更由于制度和他所代表集團(tuán)勢(shì)力的上升或沒(méi)落，很多時(shí)候恰恰就聽(tīng)不到真話，甚至走到不愿聽(tīng)真話的地步。愿不愿聽(tīng)真話，能不能保證聽(tīng)到真話，是否言行一致地行動(dòng)，是審視一個(gè)人物、團(tuán)體興衰的重要視角，更是一塊可靠的試金石。

【適用話題】真話與假話、善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn)等。

凡事不著急

馮友蘭先生是20世紀(jì)享譽(yù)中外的哲學(xué)家，1990年11月26日以95歲高齡去世。生前別人問(wèn)及他的長(zhǎng)壽秘訣，他慢騰騰地說(shuō)了三個(gè)字：“不著急。”這種從容和安適的處世觀念，正是馮老能享95歲高齡的秘訣。

不著急，是一種人生修養(yǎng)的功夫。馮老為人處世非常厚道和寬容，在他任教的幾所大學(xué)里，教授之間互相批評(píng)起來(lái)往往引經(jīng)據(jù)典、頭頭是道，比常人還要刁鉆刻薄?？神T先生從不與人爭(zhēng)執(zhí)，更不說(shuō)刻薄別人的話。馮老對(duì)家人更是溫情而寬厚，據(jù)稱無(wú)論家人做的菜咸淡與否，即便在美國(guó)幾乎亡命，他也總是寬慰家人，絕不給人任何壓力。

不著急，是一種坦然豁達(dá)的人生態(tài)度。在“批林批孔”時(shí)期，馮老被點(diǎn)名加入“梁效” 班子，充任文史知識(shí)方面的顧問(wèn)。不管是從當(dāng)時(shí)復(fù)雜的歷史環(huán)境，還是從自己在學(xué)術(shù)界“天下一人”的特殊地位，馮老不難找到諸多理由為自己這段彎路鳴冤叫屈。可是，馮先生沒(méi)有這樣做?！安恢薄钡男逕捁Ψ颍沟民T先生能夠認(rèn)清形勢(shì)，在一大批“文革”過(guò)來(lái)人中，馮老恐怕也是其中之一。他苦撐殘軀，含垢忍辱活下來(lái)了，保全了性命，也留住了學(xué)問(wèn)。

【思與用】“不著急”其實(shí)是一種很高的人生修養(yǎng)，是歷經(jīng)坎坷后的一種人生積淀；是一種閱盡滄海后的恬淡，更是一種很高的人生境界。這三個(gè)字精辟地道出了中國(guó)人樂(lè)天知命，知足常樂(lè)，隱忍安泰的民族特性。這種人生哲學(xué)深藏了一種“無(wú)欲是?！钡闹腔?，造就了樂(lè)天知命的民族特性。

【適用話題】淡泊寧?kù)o、心態(tài)、不著急、境界、修養(yǎng)等。

貴州省北師大貴陽(yáng)附屬中學(xué)）