摘 要：社會的和諧共融是古今社會孜孜以求的理想狀態(tài)，也是馬克思主義發(fā)展進步的重要目標。歷史中中國和西方都有名人學者對社會和諧從不同角度作出了多種解讀，但有其歷史背景和國情的局限性。在唯物史觀的理論視閾下，從人的發(fā)展、實踐哲學和沖突與和諧的三個維度視閾去解讀和諧的內(nèi)涵蘊意，將和諧視為社會發(fā)展的最終旨向，是馬克思主義理論區(qū)別于以往和諧觀念的特有之處。

關鍵詞：馬克思主義；社會和諧；人的發(fā)展；實踐；沖突

和諧是古往今來人類所追求的美好理想，是人性內(nèi)在要求之體現(xiàn)，也是人類社會發(fā)展的內(nèi)在需求，更是馬克思主義者孜孜不倦地探求人全面發(fā)展成為真正的人而獲得真正自由的共產(chǎn)主義社會的重要目標。歷史上有學者從不同視角對和諧觀念進行了解讀和論述，形成和諧的不同含義，而在唯物史觀的理論視閾下，從人的發(fā)展角度、實踐哲學的維度和沖突與和諧的維度去解讀和諧含義，將和諧視為社會沖突的最終旨向，是馬克思主義社會沖突理論區(qū)別于以往和諧觀念的特有之處。

一、和諧觀念的不同解讀

和諧是個歷史悠久的概念，古今不同時期的學者對和諧有過不同的解讀。在中國本土傳統(tǒng)思想中，和諧蘊含著包容、博愛、妥協(xié)、折中的哲學思維，古人更是將和諧看作世界產(chǎn)生、變化、發(fā)展的內(nèi)在原理和動力，也把它尊為處理社會關系，實現(xiàn)社會治理的方法原則，從而提出了人與自然和諧合一的天人模式和人與人共融和諧的社會大同模式。其中，老聃在《老子》77章中提出“天之道，損有余而補不足。人之道，損不足以奉有余”的哲學思想，闡述和諧要保持社會力量的均衡；儒家倡導中庸之道，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”的人與人和諧的論斷，指出人與人之間的和諧更應該“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想模式。西方社會發(fā)展中同樣富含眾多的和諧觀念。畢達哥拉斯從宇宙自然的視角提出“天體和諧”的命題，亞里士多德在討論幸福與美德的過程中提出了中庸思想，認為中庸是一種美德，是一種適中，后來笛卡爾將其發(fā)展為“美是和諧”，黑格爾更是提出了辯證的和諧觀。空想社會主義者在措辭嚴厲地批判資本主義的同時，也在烏托邦中描繪了一個理想的和諧狀態(tài)。其中，摩爾在《烏托邦》中試圖以烏托邦塑造一個各行其是、有序共融的和諧狀態(tài)，摩萊里則以《自然法典》的共產(chǎn)主義法典草案描繪出一幅和諧畫面，而傅立葉更是旗幟鮮明的提出了和諧秩序不僅存在與自然中，同樣也存在于社會體系內(nèi)部，認為資本主義及其以前的社會俱為利己主義范式下的社會，個人以利己為己任，形成個人對社會和集體利益的沖突局面，而理想的完滿社會就應該是以公平、正義為基礎的和諧制度。

歷史上的和諧觀念是當時歷史條件下社會存在作用的產(chǎn)物，受到當時歷史條件的限制，其思想蘊涵有一定的歷史局限性，更有別于當下我國的社會實情。故此，應該理性看待歷史中的和諧觀念，對其不能忽視也不能片面夸大。同時，更應該立足當前我國社會基本國情，進一步挖掘馬克思主義經(jīng)典文獻中有關和諧的理論，以回應和指導我國當下社會主義和諧社會的現(xiàn)實構建。

二、馬克思主義社會和諧的三個維度

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中充分肯定了以往空想社會主義者對和諧的有關設想，并指出：“提倡社會和諧”是“它們關于未來社會的積極的主張”，同時在革命實踐中逐步認識到空想社會主義缺乏實踐性，而浮于空想狀態(tài)，并通過考察資本主義社會的歷史現(xiàn)實，通過創(chuàng)立唯物史觀和剩余價值，指出了由空想和諧思想轉(zhuǎn)為科學理論飛躍的途徑就在于實踐革命，通過無產(chǎn)階級革命，打破以往一切舊的鎖鏈，達到共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)完全的真正的和諧。而理想中的共產(chǎn)主義社會中的和諧社會是有條件的，是多維度。

（一）從人的主體維度來講，社會和諧應該是人的自由而全面的發(fā)展

人不是現(xiàn)實中孤立自活的存在物，也不是觀念上思辨的形而上學，而是存在于社會的群體性動物。因為社會是由人組成的，社會的一切物質(zhì)財富和精神財富是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果，是人的活動的物化，社會本身就是人的存在方式，是人與人的社會關系的人格化的表現(xiàn)，社會的和諧與否最終要取決于人是否實現(xiàn)了和諧與發(fā)展，社會的解放與和諧的過程就是人的解放與發(fā)展的過程。而人并非單純意義上的感性實體或精神實體，而是社會實踐意義上的現(xiàn)實的人，“是社會關系的總和”，人的存在即為人本身。人要實現(xiàn)自身的和諧，即馬克思所說的“人以一種人自體意義上的自我和諧，是通過人并且為人對人的本質(zhì)的真正占有”，就“必須推翻那些使人成為被侮辱、被遺棄、被奴役和被蔑視的一切關系”，脫去異化的枷鎖，將人從以往奴隸時代“會說話的工具”、機械化時代的“工廠零件”和物欲貪婪的“活資本”中走出來，普遍地從物質(zhì)、精神的束縛中解放出來，回返為人。也就是把人的世界和人的關系重新還給人自己的過程，使人性得以復歸，使人在生產(chǎn)實踐中保持自身個性特征的基礎之上，使自身內(nèi)部的沖突矛盾達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)，讓自己的身心、情感精神追求達到協(xié)調(diào)相濟，讓人的智力體力能力得到全面發(fā)展，就如馬克思1846年在《德意志意識形態(tài)》中描述的一樣“上午打獵，下午捕魚，晚飯后從事批判”。

（二）從實踐的哲學維度來看，社會的和諧是人在發(fā)展自我的實踐中和外在的對象化的自然社會達成一種協(xié)調(diào)統(tǒng)一，彼此相濟相成的狀態(tài)

實踐是人為了達成自身目標而以有計劃有目地改造外部世界的活動，從而使客觀事物能夠滿足人的生存發(fā)展的目的需要，所以實踐是主觀見之于客觀的中介。而人在以自己的意志改造外部自在自然從而使自然人化的實踐過程中，又不得不遵從于自然的的客觀規(guī)律而客觀上完成了人的自然化的過程，故此，社會的和諧過程首先就表現(xiàn)在人在實踐改造中主體客體化和客體主體化的雙重同步、彼此互動的過程，即人的自然化和自然的人化同步交互的過程，就如馬克思所說：“人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。其次，人是社會性的動物，人在改造外在自然世界的實踐中所產(chǎn)生的生產(chǎn)交換決定了他們彼此之間必然會發(fā)生一定的社會關系，從而出現(xiàn)人與人、人與社會的關系。要實現(xiàn)人與社會和人與人關系的和諧，關鍵就在于處理好彼此間的利益關系，因為“人的行為與利益密切相關、思想與利益不可分割”。而利益是個歷史性的范疇，不同時空地域下的利益是不相同的，要實現(xiàn)真正的利益和諧就在于生產(chǎn)力的高度發(fā)達時物質(zhì)財富的極大富裕，私利和私有完全消失，彼此公有共享，即共產(chǎn)主義社會，人與人、人與社會的和諧才能完全實現(xiàn)，所以共產(chǎn)主義社會中的理想和諧狀態(tài)是有著極高的物質(zhì)條件的。

三、沖突與和諧的辯證維度

和諧是馬克思主義社會沖突理論的最終旨向，明確社會和諧的概念含義是把握和諧與沖突關系的最基本任務之一，然而沖突也客觀存在于人類社會發(fā)展的始終，與和諧的追求旨向長期并存。恩格斯在致拉甫羅夫的信中就講到“自然界中物體——不論是無生命的物體還是有生命的物體——的相互作用，既有和諧，也有沖突，既有斗爭，也有合作”。正確認識和處理沖突與和諧的辯證關系，從而最終實現(xiàn)和諧旨向成為重要問題。

在社會主義矛盾理論中，和諧與沖突作為社會這一矛盾體的兩個方面而不可或缺，沖突不過是社會這一矛盾體中斗爭性占主導地位時，社會系統(tǒng)內(nèi)部要素彼此對立、相互排斥的反映；而和諧則是社會矛盾統(tǒng)一體中同一性占主導位置時，社會系統(tǒng)內(nèi)部要素的彼此依賴、相互協(xié)調(diào)的反映。社會領域內(nèi)的和諧與沖突彼此對立又相互依存，不可分割，社會和諧是內(nèi)含一定社會沖突的和諧，是調(diào)處社會沖突的最終目的和旨向，而社會沖突是有趨于和諧可能的沖突，是達成和諧旨向的重要手段和方法。

（一）社會的和諧共融是社會化解沖突實現(xiàn)發(fā)展進步的最終目標旨向。實現(xiàn)融融共通的社會和諧是歷代前賢孜孜不倦地追求目標，而理論上和諧完全實現(xiàn)的重要條件在于矛盾沖突的完全消失，而它所需要的歷史條件之高短期之內(nèi)無法實現(xiàn)，也只有在共產(chǎn)主義社會中才有可能真正實現(xiàn)完全的和諧。而共產(chǎn)主義社會就是取代舊的沖突的社會，這種沖突就包含了階級沖突，就像在《共產(chǎn)黨宣言》中所說“代替那存在著階級和階級對立的舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。“這種共產(chǎn)主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確立、自由和必然、個體和類之間的抗爭得到真正解決，它是歷史之謎的解答”。當前社會發(fā)展的程度距離真正和諧的目標旨向太過遙遠，無法完全將沖突化解，而只能退而求其次將沖突限制在秩序的范疇內(nèi)實現(xiàn)一種動態(tài)的和諧狀態(tài)。

（二）社會沖突是社會發(fā)展實現(xiàn)和諧共融的內(nèi)在動力和有效方式。社會沖突作為社會系統(tǒng)各要素彼此斗爭相互排斥的一面，是對社會系統(tǒng)內(nèi)部不平衡、不協(xié)調(diào)的弊病的流露，雖然可能造成沖擊破壞的不穩(wěn)定作用，但也加快促進了社會組織機制的創(chuàng)新改革?；诶嬷系纳鐣_突本身就是社會內(nèi)部利益矛盾醞釀到一定程度后爆發(fā)出來的現(xiàn)象，是社會內(nèi)部壓力的緩釋，避免由于利益矛盾的進一步積累和深化而造成大范圍的破壞，同時，也是對既存固化利益格局和資源占有與分配模式的挑戰(zhàn)，促使社會制度進行調(diào)整和改革，防治社會政治系統(tǒng)的僵硬老化與蛻變，增強社會組織的適應性與創(chuàng)新性，就如科塞在《社會沖突的功能》中所講的，如果把整個社會比作一個蒸汽鍋爐，那么社會沖突就是這個巨大蒸汽鍋爐的安全閥，一旦社會鍋爐內(nèi)部壓力達到一定程度，社會沖突這個安全閥就會釋放壓力產(chǎn)生預警效應，促使社會內(nèi)部的調(diào)整改革，以適時有效地化解不滿情緒和潛在矛盾。所以合法可控的社會沖突，是保持社會健康和諧的催化劑和報警器，更是進一步實現(xiàn)社會和諧共融的有效方式。

理論的生命力在于指導實踐，科學理論的生命力更是在于指導實踐改造客觀世界。馬克思對共產(chǎn)主義社會當中社會和諧的理論闡述，與當下我國國情有很大距離，因為目前我國生產(chǎn)力水平發(fā)展有限，社會矛盾與沖突也不可能完全消除，所以共產(chǎn)主義這種高層次的社會和諧在當下無法實現(xiàn)，當前處于初級階段的社會和諧在沖突理論視閾下更應該是一種包容的、動態(tài)的和諧。對此，在黨的十六屆四中全會中，胡錦濤同志根據(jù)“社會面臨的新形勢、新要求和新挑戰(zhàn)”，第一次明確指出：“實現(xiàn)社會和諧是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想......我們要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力安定有序、人與自然和諧相處的社會”。

從唯物辯證法的視角來看，和諧是矛盾雙方作為對立統(tǒng)一體在其發(fā)展演變的過程中所表現(xiàn)出來的良好的平衡狀態(tài)。而社會和諧則是社會領域中社會矛盾在社會發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的良好的對立統(tǒng)一狀態(tài)。馬克思主義理論視閾下的和諧“不是沒有差別，更不是沒有矛盾；和諧是對于差別和矛盾的接受、承認和容忍，也是對差別和矛盾的協(xié)調(diào)、緩和和化解。和諧是建設性地處理差別和矛盾，但是和諧不能消滅差別和矛盾。和諧社會不是無矛盾的社會，更不是完美社會”。其中，社會和諧并不是社會矛盾的唯一狀態(tài)，除此之外還有社會沖突，社會和諧就是建立在社會矛盾的差別與對立基礎之上，削弱了差異面的純?nèi)粚α?，顯示出相互依存和內(nèi)在協(xié)調(diào)的統(tǒng)一，更不是將社會沖突完全消除，而是將社會沖突限制社會秩序范圍內(nèi)的一種動態(tài)穩(wěn)定的和諧狀態(tài)，因為和諧本就是一種不穩(wěn)定中的穩(wěn)定。

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