摘 要：旅游是把雙刃劍，民族旅游與民族傳統(tǒng)文化保護的共同發(fā)展是發(fā)展民族旅游的關(guān)鍵。尤其是我國西北民族地區(qū)，大力發(fā)展民族旅游成為促進地區(qū)經(jīng)濟增長的最佳方式，但這也使民族傳統(tǒng)文化的原真性遭到破壞，民族文化變遷嚴重。本文通過對西北民族旅游對傳統(tǒng)文化的影響的分析，提出西北民族旅游與傳統(tǒng)文化保護實現(xiàn)雙贏的策略和建議。

關(guān)鍵詞：西北地區(qū)；民族旅游；民族傳統(tǒng)文化；保護

民族旅游業(yè)作為我國絕大多數(shù)民族地區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，經(jīng)歷了艱難起步階段、快速發(fā)展階段到跨越式發(fā)展，現(xiàn)在的產(chǎn)業(yè)調(diào)整轉(zhuǎn)型期更具有挑戰(zhàn)性，如何將發(fā)展與保護相結(jié)合是當(dāng)前面臨的最大困難。

一、民族旅游的概念與特征

國際旅游學(xué)家科恩認為民族旅游是觀光旅游的一種變體，它的目標(biāo)人群在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國政治或社會意義上的主體民族。美國旅游人類學(xué)家愛德華·布魯諾認為民族旅游是指：“國外或國內(nèi)的旅游者通過旅游可以觀察其他群體，而這些群體不僅被認為有明顯的自我認同、文化和生活方式，而且通常被貼上諸如種族、民族、原始的、部落的、鄉(xiāng)下的或農(nóng)民的標(biāo)簽?！?/p>

從旅游者角度看，民族旅游就是游客離開居住地，前往民族地區(qū)，開展以觀賞、感受、體驗當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗文化（如服飾、建筑、手工藝品、舞蹈等）及生態(tài)自然景觀的活動。主要特征有：就目的地而言，民族文化的神秘性、自然景觀的原生態(tài)性、體驗性、回歸性；對旅游者而言，出游方式的靈活性、小眾化等。

從目的地角度看，民族旅游是通過改善當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以民族文化為核心吸引物，大力宣傳吸引游客來民族地區(qū)進行觀光游覽體驗并為該地區(qū)帶來經(jīng)濟利益和社會效益的產(chǎn)業(yè)。具有顯著的產(chǎn)業(yè)性、明顯的地域性、獨特的民族文化性、旅游地政府及社區(qū)民眾強烈的參與感，以及旅游模式的多樣性等特征。

二、民族旅游對西北民族地區(qū)的影響

民族旅游是“把古雅的土著習(xí)俗以及土著居民包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費需求”的一種旅游活動[1]。西北少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、服飾美食、傳統(tǒng)文化、宗教信仰和自然生態(tài)環(huán)境都是重要旅游資源，民族旅游的開發(fā)是機遇也是挑戰(zhàn)。

（一）民族旅游的發(fā)展促進了民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展

甘肅省民族旅游資源十分豐富，少數(shù)民族分布廣泛，以甘南藏族自治州為主的藏文化區(qū)、臨夏回族自治州為主的伊斯蘭文化區(qū)，還有三個甘肅省特有少數(shù)民族裕固族、保安族、東鄉(xiāng)族。甘肅省2015年比2010年旅游收入翻了兩番，海內(nèi)外游客接待量達到1.56億人次，增長29.6%，旅游收入975億元，年均增長32.7%。就2015年上半年甘南州臨潭縣共接待游客24.59萬人次，同比增長17.3%，旅游綜合收入11127.81萬元，同比22.5%。“五一”小長假期間，全縣共接待游客8.72萬人次，旅游綜合收入4052.96萬元[2]。民族旅游的發(fā)展促進了民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，就業(yè)機會增多了，社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施不斷改善，傳統(tǒng)手工藝也成為了人民脫貧致富的產(chǎn)業(yè)，人民群眾的生活水平在一步步提高。

（二）民族旅游發(fā)展有利于不同文化的傳播、交流和發(fā)展

西北地區(qū)許多偏遠、傳統(tǒng)的民族地區(qū)長時間閉塞，很少與外界進行交流，旅游成為宣傳、傳播民族文化的有效途徑。旅游地的基礎(chǔ)設(shè)施、生活環(huán)境、生態(tài)環(huán)境大大改善，交通便利條件使民族地區(qū)與外界聯(lián)系緊密，改變著人們的世界觀和價值觀，這些都為少數(shù)民族居民的生存、生活做出了巨大貢獻。麗江納西族的東巴文化就是在成功的旅游開發(fā)中獲得重生的典型案例。20世紀50年代之后，納西東巴文化隨著社會和政治制度的急劇變遷而瀕臨滅絕，但是旅游開發(fā)之后，東巴文化不僅成為麗江重要的文化旅游資源，而且作為一種民族傳統(tǒng)文化形式在與民族旅游發(fā)展的互動中得以傳承、延續(xù)和發(fā)展。

三、西北民族旅游發(fā)展中存在的問題

（一）西北地區(qū)民族文化流失、涵化、同化嚴重

“涵化”是西方文化變遷理論中的概念，指兩個或多個文化體系之間因發(fā)生持續(xù)接觸與交流而引發(fā)的雙方或其中一方原有文化模式的變化現(xiàn)象。由于主客雙方交流過程中的不對稱性和不平衡性，經(jīng)濟較為落后的旅游目的地更容易受到來自發(fā)達地區(qū)旅游者以及外來文化的影響[3]。文化同化和流失的現(xiàn)象就會愈演愈烈，民族旅游的發(fā)展使外來文化沖擊著本來就脆弱的民族文化，民族文化對外來文化的復(fù)制忽略了民族文化深層次內(nèi)涵，部分民俗傳統(tǒng)文化消失不見。

甘肅的《格薩（斯）爾》多以口頭傳唱的形式流傳，但是近幾年出現(xiàn)減弱之勢，甘肅和西北其他地區(qū)共同努力進行了大量的搜集整理與記錄，但成效不大。目前，土族《格薩（斯）爾》說唱藝人只有甘肅天祝藏族自治縣的王永福一人[4]。裕固族世代傳唱的《黃黛琛》是民間敘事歌曲之一，是我國寶貴的民間文化，妥月玉老人去世后再沒有人能用裕固族語言完整地演繹這首民歌[5]。如今，甘肅省只有“花兒”的傳統(tǒng)演唱方式和演唱環(huán)境保存得比較完整，其他傳統(tǒng)民歌，特別是一些記載著民族歷史的民歌已經(jīng)流失。民族舞蹈也是如此，能歌善舞的少數(shù)民族年輕人受到各種外來文化的影響，已經(jīng)很少有人會跳自己本民族傳統(tǒng)的舞蹈。

（二）民族文化商品化、市場化、庸俗化

民族旅游也一種經(jīng)濟活動。在民族旅游的過程中，民族歌舞的表演、民族習(xí)俗的展示是最重要的內(nèi)容，是民族文化的一部分，表演的形式和內(nèi)容是根據(jù)游客的喜好和主流意識形態(tài)的導(dǎo)向來選擇。而現(xiàn)在西北少數(shù)民族旅游中為了吸引游客而獲得經(jīng)濟效益的表演，往往犧牲了民族文化，變成商品化出賣民族文化資源。民族地區(qū)還普遍存在這種現(xiàn)象，為了滿足游客的獵奇心理，將民族文化進行歪曲、夸大，使之庸俗化，把表演舞臺變成哈哈鏡。當(dāng)民族文化表演把社區(qū)內(nèi)部的局內(nèi)事件變成外人也可以參加、觀察或監(jiān)視的局外事件，而且根據(jù)觀眾的要求變換了活動的時間、空間，村民們原來為自己消災(zāi)除難舉行的祭祀儀式可能就失去了功效[6]。

（三）西北民族地區(qū)的民族認同價值觀退化

西北少數(shù)民族眾多，民族真實感保存最為完整。一般情況下，游客越少介入的地方，對目的地的影響就小，更有可能看到原汁原味的民俗風(fēng)情。但是隨著旅游業(yè)的大力發(fā)展，西北民族地區(qū)接待越來越多的旅游者，主客影響越來越大。由于經(jīng)濟發(fā)展不對等，現(xiàn)代觀念的帶入，影響了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕硎龊驼J同，當(dāng)?shù)鼐用癯蔀楸宦糜握?，游客也喪失了想看到“真實”的機會。民族地區(qū)居民意識到自己的文化與主流文化、自己民族與主體民族之間有著巨大差別時，民族自信心、自豪感就會受到削弱。在經(jīng)濟全球化的今天，任何一個民族想閉關(guān)自守的發(fā)展都是不可能的，關(guān)鍵是在民族旅游的開發(fā)過程中保護傳統(tǒng)文化和增強目的地民族認同的價值。

四、西北民族旅游與民族傳統(tǒng)文化要在創(chuàng)新中求共存

（一）民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展---有計劃變遷

文化是民族的核心和靈魂，傳統(tǒng)文化需要保護和傳承，社會的發(fā)展也離不開傳統(tǒng)文化。但是傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，而應(yīng)該是在傳遞中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，才能實現(xiàn)它的保護與可持續(xù)發(fā)展。在民族旅游的發(fā)展過程中，文化變遷是一種必然結(jié)果，而以前的消極的、被動的變遷是造成民族地區(qū)在文化上貧困的主要原因。民族旅游發(fā)展之前的落后現(xiàn)象受到封閉空間的影響，沒有形成比較，人們難以感受到這種落后。在民族旅游開發(fā)與后，外界的交流和異文化的沖擊使民族地區(qū)的人們改變現(xiàn)狀的需求逐漸強烈，一味地崇拜和模仿使民族傳統(tǒng)文化逐漸涵化。

所謂計劃變遷就是人類在認識變遷的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，對社會和文化的變遷的過程、方向、速度、形式和條件實行有計劃的指導(dǎo)和管理，并不斷擴大指導(dǎo)和管理的范圍，深化它的內(nèi)容[7]。有計劃變遷所應(yīng)采取的措施，就是文化的有針對性、有選擇性采借學(xué)習(xí)和積極創(chuàng)新，創(chuàng)新自己的傳統(tǒng)文化，增強傳統(tǒng)文化的適應(yīng)能力，使民族地區(qū)居民在面對外來文化的影響時具有掌控環(huán)境的能力，使自身本土文化穩(wěn)定的發(fā)揮主要文化的作用。民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新了、站的住腳了，民族地區(qū)居民就走出了反貧困的關(guān)鍵一步。多姿多彩的民族文化造就了民族旅游的蓬勃發(fā)展，民族旅游的發(fā)展也有助于民族傳統(tǒng)文化的再造和創(chuàng)新，有助于民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

（二）保持文化純潔性---前臺、帷幕、后臺模式

商品化是民族旅游帶給民族文化最消極的影響之一，但這卻是不可避免的。要實現(xiàn)民族旅游與民族文化的雙贏和健康可持續(xù)發(fā)展，就要減少民族文化商品化、市場化、庸俗化 ，保持文化純潔性，將旅游過程中的民族文化表演與現(xiàn)實生活中真實的民族文化生活分開?！扒芭_、后臺”理論是美國社會人類學(xué)家馬康納將社會學(xué)家戈夫曼的“擬劇論”應(yīng)用到研究旅游活動及研究旅游與“現(xiàn)代性”關(guān)系上的。戈夫曼把社會結(jié)構(gòu)比作一個大舞臺提出了“前臺”與“后臺”理論，用“前臺”行為來表示陌生人或偶然結(jié)識朋友的行動；“后臺”是一個封閉性的空間，只有關(guān)系更為密切的人才能看到“后臺”多發(fā)生的一切。馬康納的理論對民族旅游發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護有很大的啟示，在旅游開發(fā)中，民族地區(qū)居民將傳統(tǒng)文化當(dāng)作商品展示給游客，讓游客參與到文化互動中，了解民族文化、體驗民族文化，從而造成了目的地居民社會真實性的“舞臺化”。但是游客見到的卻不是真正的民族文化，而是表演出來的。但是如果將民族社區(qū)全部開放的話，民族文化生活的真實性將沒有存在的空間，這就需要帷幕，它是前臺與后臺之間的緩沖區(qū)，緩沖區(qū)是一個象征，范圍可以根據(jù)實際需要調(diào)整大小，保證了后臺的神秘感。后臺一般是讓游客融入到社區(qū)生活、基于凝視和沉思的態(tài)度去審視民族文化的區(qū)域，發(fā)現(xiàn)民族文化的真正價值[8]。

西北民族地區(qū)采用這種模式，將“前臺”作為文化的實驗區(qū)，“后臺”作為文化的核心區(qū)，“帷幕”作為緩沖區(qū)，旅游者在這種模式中會體會到兩種空間不一樣的體驗方式、游覽方式、參與方式。這種模式既可以保證民族文化的原真性，又可以將民族文化演繹給旅游者，為旅游經(jīng)營者和民族地區(qū)居民帶來不同的效益，

（三）培養(yǎng)民族主體文化自覺性---社區(qū)參與

在民族旅游活動中，當(dāng)?shù)氐拿褡宄蓡T作為民族文化的傳承者和使用者，也是一種重要的旅游資源，西北民族地區(qū)的發(fā)展也離不開當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c。由于西北地區(qū)本來就經(jīng)濟發(fā)展滯后，再加上民族地區(qū)居民自身素質(zhì)的局限、政府部門管理不到位、開發(fā)商唯利是圖使民族旅游區(qū)的旅游開發(fā)往往只有少數(shù)人獲利，大多數(shù)人得不到利益反而還要共同承擔(dān)旅游帶來的各種負面影響，社會內(nèi)部矛盾與分化日益嚴重勢必會對傳統(tǒng)文化造成不良影響。讓西北民族地區(qū)居民參與到民族旅游的開發(fā)和管理當(dāng)中，在很大程度上可以避免對傳統(tǒng)文化的誤讀和傳統(tǒng)規(guī)范的破壞，可以更深的理解和把握民族文化的精髓。社區(qū)參與，讓作為文化活載體的社區(qū)居民成為民族旅游的主動受益者，他們會對自己民族文化的自豪感和民族意識更加驕傲，進而主動保護本民族文化，形成民族旅游與民族文化的良性循環(huán)，使民族旅游達到可持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)語

民族地區(qū)在發(fā)展中走向現(xiàn)代化，民族文化是民族旅游發(fā)展所依賴的核心吸引力，是旅游的靈魂，如果民族傳統(tǒng)文化得不到保護和傳承，民族旅游賴以生存發(fā)展的根基也就動搖了。只有堅持不斷創(chuàng)新、找出適合西北民族民族旅游發(fā)展的模式，讓社區(qū)居民積極參與到民族旅游當(dāng)中，才能使西北民族旅游更好地發(fā)展，傳統(tǒng)文化更好的保護和傳承。

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