摘 要：西蘭卡普是土家族織錦中最主要的一類，采用的是傳統(tǒng)的古代織機(jī)編織，并且有著獨(dú)特的民族文化和民俗風(fēng)情。隨著社會(huì)日新月異的發(fā)展，現(xiàn)代人更注重了對(duì)民族文化的追求和保護(hù)。西蘭卡普，這個(gè)承載著土家歷史和文化精神的土家織錦，更應(yīng)抓住時(shí)代的契機(jī)，得到更好的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：西蘭卡普；產(chǎn)業(yè)化；傳統(tǒng)工藝

西蘭卡普是我國西南地區(qū)土家族特有的織錦，對(duì)于土家歷史以及巴楚文化有著極高歷史研究價(jià)值，也有著獨(dú)特的審美價(jià)值。但因其本身就是傳統(tǒng)工藝品，出產(chǎn)地又位于鄂湘黔的邊遠(yuǎn)山區(qū)，交通不便，信息閉塞。在繼承與發(fā)展過程中，遭遇到很多無法避免的困惑和阻礙。

一、土家瑰寶——西蘭卡普的歷史與傳承意義

土家織錦的出現(xiàn)可以追溯到商周，在兩晉時(shí)期基本成型，唐宋年間趨于成熟，明清時(shí)期已然完美。歷代以來，地方的土司土官都會(huì)將土家織錦作為上等貢品想朝廷納貢。[1]西蘭卡普主要用于土家服飾、鋪蓋背面以及一些小的裝飾用品。另外，在宗教祭祀活動(dòng)上或者逢土家族重大節(jié)日，例如舍巴日、牛王節(jié)等，都會(huì)用上西蘭卡普。西蘭卡普還是土家女兒必不可少的嫁妝，土家女兒一般從十歲開始就跟母嫂學(xué)習(xí)西蘭卡普編織，好將來為自己編織嫁妝，編織的好壞會(huì)直接影響到婆家對(duì)這一媳婦是否心靈手巧的判斷。

但是作為男耕女織的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期產(chǎn)物，西蘭卡普具有落后性、封閉性的特點(diǎn)，那么對(duì)于西蘭卡普的繼承是否是有意義和價(jià)值呢？

生長在土家族聚集區(qū)的筆者，強(qiáng)烈的感受到了這一織錦正面臨著消失的危險(xiǎn)。由于工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及漢化的結(jié)果，現(xiàn)在當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)的人們在日常生活中對(duì)西蘭卡普的需求幾乎沒有了，穿的都是現(xiàn)代服裝，用的也全是現(xiàn)代家用紡織品，土家女兒也不再用親手織的西蘭卡普作為自己引以為傲的嫁妝了。本就是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物，在現(xiàn)代文明的沖擊下，就更沒有了發(fā)展前景。土家族的擺手舞、南劇、撒葉兒嗬等土家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]的繼承也面臨著同樣的問題。不僅僅是土家族，整個(gè)西南山區(qū)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)也同樣如此。如果在傳承西蘭卡普方面有所突破，同樣也能對(duì)其他少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的傳承起到借鑒的意義。

二、山路彎彎——少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的困厄

然而，作為土家族民俗文化縮影的西蘭卡普在繼承與發(fā)展中也面臨著不可避免的問題和困境。

（一）傳統(tǒng)手工藝術(shù)后繼無人，面臨消失。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷更新，傳統(tǒng)手工藝術(shù)不具有廣闊的市場，發(fā)展較為緩慢，所以越來越多的手工藝人紛紛放棄了傳統(tǒng)手工業(yè)，繼而轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)。手藝人的社會(huì)地位越來越低，并且收入微薄，所以沒有年輕人愿意加入繼承傳統(tǒng)手工藝術(shù)的行列中來。

（二）從事傳統(tǒng)手工業(yè)人員的文化素質(zhì)偏低。目前留在當(dāng)?shù)乜楀\的往往是家里的婦女，她們的文化素質(zhì)往往偏低。不懂得如何去推銷自己的東西，也不懂得如何形成自己的文化品牌，更沒有能力使西蘭卡普的制作銷售形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

（三）西蘭卡普的生產(chǎn)規(guī)模較小，發(fā)展空間小?，F(xiàn)如今土家族部分地區(qū)還有制作西蘭卡普的手工藝人，這一小部分人依靠傳統(tǒng)織錦來貼補(bǔ)生活。生產(chǎn)規(guī)模小，資金投入少，西蘭卡普沒有更多的發(fā)展空間。

歸根結(jié)底，困擾西蘭卡普發(fā)展的本質(zhì)還是在于其自身的性質(zhì)，同樣是民族傳統(tǒng)工藝的傳承，蘇繡和蜀繡等織錦的發(fā)展相對(duì)會(huì)更加容易，因?yàn)樵谄錃v史發(fā)展過程中，由于地理位置的優(yōu)越性，這兩種手工藝術(shù)品就已經(jīng)作為商品而存在了。而西蘭卡普，同其他少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝一樣，其本身出現(xiàn)的必要就是土家族以家庭為中心的生活必需品，而在歷史上從來沒有作為商品而存在。更為嚴(yán)重的是在現(xiàn)代的今天，隨之紡織工藝的現(xiàn)代化，對(duì)于大多土家兒女來說，西蘭卡普已不再成為一種生活必需品。

三、探尋路標(biāo)——西蘭卡普發(fā)展前景

（一）改善傳統(tǒng)織法缺陷，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

西蘭卡普采用傳統(tǒng)織機(jī)手工編織，而且制作工藝復(fù)雜，其過程還需進(jìn)行反復(fù)翻染，手工藝人編織一幅貨真價(jià)實(shí)的西蘭卡普大概需要半年的時(shí)間。耗時(shí)長，生產(chǎn)成本高。因?yàn)槲魈m卡普所選用的材料，致使西蘭卡普觸感粗糙，并且柔軟度很差，過于厚重硬挺。在土家人民生活中，傳統(tǒng)的這樣的西蘭卡普主要用作鋪蓋、背面，而現(xiàn)在真正的西蘭卡普已經(jīng)不再是土家人日常生活用品，而是用來被收藏和鑒賞的藝術(shù)品了。

但是如果想要將西蘭卡普變成不僅僅只是成為供人收藏的藝術(shù)品，而是更多人可以觸摸到的手工藝品，就必須要把西蘭卡普推向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展就必定會(huì)與現(xiàn)代生產(chǎn)方式相結(jié)合，西蘭卡普首先要做的就是改善自身傳統(tǒng)的缺陷，適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)方式。[3]

這樣做并不等于放棄手工織法，而是在探索繼承與發(fā)展西蘭卡普的道路上分為兩個(gè)方向。第一個(gè)就是注重西蘭卡普真正的傳統(tǒng)織法，花費(fèi)更多的資金投入，織出高、精、貴的西蘭卡普。使其具有極高的收藏價(jià)值和土家民俗文化的研究價(jià)值，打造高端的文化品牌。雖然對(duì)這些少量的優(yōu)質(zhì)織錦的消費(fèi)市場很小，但是高成本、高收入這一道理是亙古不變的。不僅如此，還能更好的打造優(yōu)質(zhì)的品牌形象，在高端奢侈品牌市場上有一立足之地。

但是如果僅僅只是走這一條路，只會(huì)讓西蘭卡普僅僅只是固守傳統(tǒng)，無法與現(xiàn)代社會(huì)相融合，與時(shí)俱進(jìn)。因此需要開辟另一條道路，將西蘭卡普產(chǎn)業(yè)化，更加注重西蘭卡普所蘊(yùn)含的文化因素，把西蘭卡普的圖案紋樣和色彩搭配元素運(yùn)用到各類產(chǎn)品中去，用現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)流水線代替。雖然低成本、低收入，但是這一消費(fèi)群體的集體消費(fèi)能力是不容忽視的，薄利多銷同樣也有很大的利潤空間，更能促進(jìn)“西蘭卡普”產(chǎn)業(yè)化的多元發(fā)展。[4]

（二）利用旅游和互聯(lián)網(wǎng)新興模式，打造知名文化品牌。

“西蘭卡普”本來就是土家族歷史發(fā)展過程中代表性的民族手工藝品，利用其文化因素 和當(dāng)?shù)氐穆糜位顒?dòng)進(jìn)行捆綁營銷。旅游活動(dòng)本就是一種人類對(duì)文化的需求活動(dòng)，在旅游活動(dòng)中，游客對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜紊唐酚兄鴱?qiáng)烈的消費(fèi)需求。

湖南湘西自治州也是土家族聚集的區(qū)域，也是土家織錦“西蘭卡普”的發(fā)源地之一。在張家界、鳳凰古城等旅游景區(qū)都可以看見，“西蘭卡普”作為旅游商品映入游客的眼簾。另外，在湖北恩施市女兒城，還專門在其景區(qū)內(nèi)搭設(shè)舞臺(tái)，表演舞臺(tái)劇《西蘭卡普》。這部舞臺(tái)劇以關(guān)于“西蘭卡普”的民間傳說作為創(chuàng)作題材，并融入了土家山歌、擺手舞等文化因素。來到此旅游的游客自然會(huì)對(duì)如此有底蘊(yùn)和特色的文化表演所吸引。

蘇繡在全國乃至全世界都有極高的文化品牌認(rèn)可度。享受國內(nèi)外美譽(yù)。蘇繡在打造自己的品牌形象時(shí)，不僅僅是全靠本地旅游帶動(dòng)。更有一個(gè)重要原因就是利用媒介和互聯(lián)網(wǎng)推廣自身產(chǎn)品。在互聯(lián)網(wǎng)上，很多的新聞網(wǎng)都會(huì)有有關(guān)蘇繡的報(bào)道，視頻客戶端也會(huì)有很多關(guān)于蘇繡的專題宣傳以及蘇繡繡法的簡單視頻教程。不僅如此，在京東、天貓等網(wǎng)上有眾多的售賣蘇繡的官方旗艦店，人們可以很便利的在網(wǎng)上購買各種各樣的蘇繡工藝品。而相反，在天貓網(wǎng)上竟沒有一家專門售賣“西蘭卡普”的旗艦店?？梢姟拔魈m卡普”在利用互聯(lián)網(wǎng)方面還是不成熟的。當(dāng)今世界的人們生活在一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的時(shí)代，通過互聯(lián)網(wǎng)使自身的產(chǎn)品多次數(shù)頻繁的出現(xiàn)在公眾的視野里，自然就會(huì)受到關(guān)注，提升文化產(chǎn)品的知名度。

（三）發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)產(chǎn)品多樣化

生產(chǎn)“西蘭卡普”，主要還停留在原始的手工作坊的生產(chǎn)方式，而且形成規(guī)模生產(chǎn)的企業(yè)少之又少，直到現(xiàn)在其發(fā)展規(guī)模仍沒有很大的跨越和發(fā)展。

依據(jù)目前“西蘭卡普”的市場分析上看，企業(yè)在精準(zhǔn)的市場定位及滿足現(xiàn)代消費(fèi)者多樣化需求上，所作的努力還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。首先要做的應(yīng)該是規(guī)劃生產(chǎn)市場，地方政府在這一問題上可以做一個(gè)牽線搭橋者，聯(lián)合已經(jīng)出具規(guī)模的各個(gè)企業(yè)，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，他們之間最大的益處就是對(duì)生產(chǎn)市場和消費(fèi)市場的資源共享，還可以形成更大規(guī)模的生產(chǎn)基地，加強(qiáng)手工藝人相互之間的交流和聯(lián)系，推動(dòng)對(duì)“西蘭卡普’的創(chuàng)意研發(fā)。生產(chǎn)企業(yè)之間的資源共享，更能幫助其制定精準(zhǔn)的市場定位，針對(duì)不同的消費(fèi)群體生產(chǎn)不同檔次的文化產(chǎn)品。

四、結(jié)語

西蘭卡普是土家歷史文化的長期積累，探索它的繼承與發(fā)展，當(dāng)然離不開創(chuàng)新。如果將其文化元素與現(xiàn)代時(shí)尚相融合，并利用新型科技，避免和改善自身的缺陷。只有在傳承中不斷創(chuàng)新，才能夠有所發(fā)展。不僅僅是西蘭卡普，也是整個(gè)西南山區(qū)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展所要遵循的原則。

參考文獻(xiàn)：

[1]詳見《傳承千年的民族風(fēng)情》民族論壇，2011第9期.

[2]周興茂，肖英.《土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：價(jià)值、瀕危與保護(hù)》重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，第29卷（146期）.

[3]趙炫，黎雨珊，張國輝.《透過西蘭卡普淺析民族手工藝產(chǎn)業(yè)化道路中的問題及對(duì)策》中央民族大學(xué)管理學(xué)院，管理學(xué)家，2012第20期.

[4]欒杰，張倩倩.《少數(shù)民族特色民俗文化產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐模式研究——以湘西土家族“西蘭卡普”織錦為例》懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2011第9期.