摘 要：游戲的產(chǎn)生伴隨著一定自由且能夠自主的生命體而形成。游戲是生命體自身活力的展示，有時(shí)是多余精力的消耗，有時(shí)肩負(fù)著族群延續(xù)的重任。而中國(guó)文化在游戲中的融合能夠在很大程度提高游戲的內(nèi)涵與文化價(jià)值，故在本文中主要對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響進(jìn)行了詳細(xì)的分析與探討。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；游戲產(chǎn)業(yè)；發(fā)展；影響

一、研究意義

作為一種新銳的傳播媒介，網(wǎng)絡(luò)游戲具有跨時(shí)空性、開放性以及互動(dòng)性等媒介的優(yōu)勢(shì)，為我們創(chuàng)造了一種全新的娛樂(lè)及生活方式。網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)槲覀兲峁┝艘粋€(gè)寬廣的活動(dòng)空間與虛擬國(guó)際，在這里，沒(méi)有了時(shí)間與空間的限制，我們能夠上天入地與縱橫四海；在這里，沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)生活中等級(jí)制度的壓抑，自由自在，我們能夠依照自個(gè)的意愿編寫個(gè)人的故事；在這里，人與人的關(guān)系變得簡(jiǎn)單，相互間的溝通互動(dòng)也不再是難事，我們能夠與玩家互動(dòng)、與系統(tǒng)程序互動(dòng)以及與游戲公司互動(dòng)。一個(gè)輕松、自在與公正的虛擬世界在網(wǎng)絡(luò)游戲當(dāng)中得以建立，帶給了我們不一樣的視覺(jué)體會(huì)與心理體會(huì)。

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是祖先留下的寶貴的文化遺產(chǎn)。然而現(xiàn)在，面臨文明霸權(quán)主義，它在傳統(tǒng)文化傳達(dá)和價(jià)值觀輸出方面卻不盡善盡美。大力宏揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，維護(hù)民族文明精華，是不可推脫的責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)游戲的出現(xiàn)為我國(guó)傳統(tǒng)文化的宏揚(yáng)與傳達(dá)提供了又一個(gè)渠道，將我國(guó)傳統(tǒng)文明中典型的元素和優(yōu)秀的文化內(nèi)涵融入網(wǎng)絡(luò)游戲中，使玩家在游戲的一起感觸中華文明的淵博與精深，承受前史的熏陶，寓教于樂(lè)，一方面提升了網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)涵質(zhì)量，另一方面也使傳統(tǒng)文化得到了有效地傳達(dá)。為此，這篇文章研討的目的就在于通過(guò)剖析我國(guó)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)游戲中的運(yùn)用，來(lái)討論我國(guó)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)游戲中傳播的可能性，然后完成利用網(wǎng)絡(luò)游戲這一新式媒介宏揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化。

二、中國(guó)文化的藝術(shù)精神

文化是人類心理活動(dòng)的產(chǎn)物，心理是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀能動(dòng)的反映。從發(fā)生心理學(xué)的觀點(diǎn)看，每個(gè)民族文化的確立與發(fā)展都離不開其先民所賴以生存的自然環(huán)境及相應(yīng)的生產(chǎn)和生活方式，生產(chǎn)和生活方式影響著主體腦的結(jié)構(gòu)特征、體質(zhì)特征等生理機(jī)能的發(fā)展，并進(jìn)一步影響其感知、思維、想象等心理機(jī)能的發(fā)展。生理與心理的交互作用，最終積淀為獨(dú)具特色的民族文化樣貌。所以，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)體存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的它們與自然界的關(guān)系?！魏螝v史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”盡管人類與其生存著的地理環(huán)境之間的關(guān)系十分復(fù)雜，但無(wú)論如何，審視民族文化的個(gè)性淵源，不能忽視自然地理環(huán)境的影響。

中國(guó)先民的生存環(huán)境可以用“對(duì)外封閉、對(duì)內(nèi)開放”來(lái)概括。古代中國(guó)疆域的四周皆由難以戰(zhàn)勝的自然屏障所包圍：東、南部是一望無(wú)際的海洋，東、北部有茂盛繁密的原始森林，西、南部又環(huán)繞著高聳入云的喜馬拉雅山脈。這些天然屏障阻斷了我們祖先與外界的聯(lián)系，也抵御了外來(lái)文化的沖擊，保持了中華文化生存與發(fā)展的完整性；另一方面，境內(nèi)疆域不僅幅員遼闊，腹里縱深，而且地形、地貌復(fù)雜多樣，氣候、生態(tài)和礦產(chǎn)資源豐富、齊全，又極大地促進(jìn)了內(nèi)部各地域文化間的相互激活、整合和再創(chuàng)造。就是在這樣一個(gè)疆域遼闊但邊界封閉、穩(wěn)固，且內(nèi)在資源豐富的自然環(huán)境中，我國(guó)先民獨(dú)立自主地創(chuàng)造了一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定、且又具有自我造血能力和同化外來(lái)文化能力的完整的農(nóng)耕文化，也因此確立了其對(duì)自我關(guān)系、自我與環(huán)境關(guān)系的獨(dú)特信念和行為實(shí)踐。中國(guó)文化不僅重視對(duì)自我關(guān)系、自我與環(huán)境關(guān)系的探尋，而且是以“物我一體”的方式把握和表達(dá)其對(duì)生命精神的理解，認(rèn)知過(guò)程中投注了活動(dòng)主體濃郁的情意與理想，生存與發(fā)展的所有活動(dòng)中都閃耀著濃郁的藝術(shù)精神。

三、網(wǎng)絡(luò)游戲與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的可能性與創(chuàng)新性

（一）以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)為基準(zhǔn)的獨(dú)立游戲元素設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)元素在游戲設(shè)計(jì)中應(yīng)用良多，如中國(guó)古代紋樣、中國(guó)的裝飾圖案、中國(guó)的民間工藝以及總過(guò)的服飾、首飾、建筑等都在游戲設(shè)計(jì)中得到廣泛的應(yīng)用。

如獨(dú)立游戲中角色服飾的紋樣，完美的體現(xiàn)了中國(guó)古典紋樣之美。從古代宮廷服飾到布衣，不了的運(yùn)用和表現(xiàn)已經(jīng)被中華民族完美的闡釋，如獨(dú)立游戲《驚夢(mèng)》是網(wǎng)易首款古風(fēng)解密游戲，改編于中國(guó)古典凄美愛情傳說(shuō)《牡丹亭》，游戲完美的再現(xiàn)了一個(gè)極具中國(guó)古典美術(shù)元素風(fēng)格的世界，凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化特色之美。其中角色造型、服裝和形態(tài)都是極具中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色的，而且場(chǎng)景一般以中國(guó)寫意風(fēng)格畫為主，突出了中國(guó)古代藝術(shù)的特色。其他如水墨線描的中式畫風(fēng)，濃墨于意境和俠藝，藝術(shù)感十足的細(xì)膩畫面。角色設(shè)定上并不是千人一面的奶油小生臉又或者是代表正義的大俠，而是鬼面君子的義肢、銀翎紅色的鞋釘、水鬼流線型的鯊魚皮等等都體現(xiàn)了中國(guó)的風(fēng)格。

中國(guó)古典元素在獨(dú)立游戲中的應(yīng)用還可以體現(xiàn)在場(chǎng)景及建筑的設(shè)計(jì)中，充分提高了游戲的娛樂(lè)性、審美視覺(jué)感，中國(guó)古代的單體建筑由臺(tái)基、屋身和屋頂三個(gè)部分組成，后來(lái)根據(jù)規(guī)模和需要有了多個(gè)層級(jí)，并加入了欄桿、臺(tái)階等元素。比較常見一點(diǎn)的多層建筑如塔也都是在這些基本元素上構(gòu)建起來(lái)的，從整體上來(lái)看，中國(guó)古代建筑比較注重建筑群組后的布局和規(guī)模，多以群體建筑營(yíng)造恢弘大氣之美。

（二）以中國(guó)儒、法、道為主的多家思想學(xué)派為主的東方之美

游戲中的傳統(tǒng)元素不僅僅體現(xiàn)在游戲的背景設(shè)置、游戲畫面和音效上，它更體現(xiàn)在整個(gè)世界觀、價(jià)值觀、游戲分為等內(nèi)容中，獨(dú)立游戲和中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合也并不是只是指以中國(guó)的歷史故事為基準(zhǔn)，放幾個(gè)傳統(tǒng)的建筑進(jìn)去，而是指游戲所引發(fā)玩家文化心理與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值取向、道德觀相一致，中國(guó)文化是融合儒、釋、道三位于一體的文化。

以儒家學(xué)派思想為例，“中庸”的思想中重視和諧的審美感受，無(wú)論是造型、情境還是結(jié)局上都以參與者舒適和諧的感受追求目標(biāo)。而“載道”與“救世”說(shuō)也渲染了恢宏、積極的意味美和道德美。此種思想造就了中國(guó)文化中行俠仗義，救死扶傷的武俠夢(mèng)想，也同樣造就了以武俠風(fēng)格為主的獨(dú)立游戲。除了《流星蝴蝶劍》這類流傳甚廣的武俠類游戲，獨(dú)立游戲更是風(fēng)格和畫風(fēng)上做出了更多的創(chuàng)新，例如獨(dú)立游戲《雨血：死鎮(zhèn)》和《雨血：燁城》就深受中國(guó)武俠思想的影響，講述了在武林中正派與邪派之間的斗爭(zhēng)和愛恨情仇，其一經(jīng)推出就受到國(guó)內(nèi)玩家的一致好評(píng)，在國(guó)內(nèi)獨(dú)立游戲界儼然以一個(gè)先驅(qū)者的形象出現(xiàn)，為中國(guó)武俠類游戲已指出了一條進(jìn)入世界的“幽徑”，被稱為：血色之雨一小步，國(guó)產(chǎn)游戲一大步。而在游戲美術(shù)風(fēng)格上，《雨血前傳：蜃樓》相對(duì)于傳統(tǒng)武俠類游戲，畫面雖然簡(jiǎn)單，整個(gè)場(chǎng)景和人物的刻畫也盡顯蒼涼、灰暗，在游戲中并沒(méi)有什么光影效果，所有都是那么的灰暗，但這不僅沒(méi)有給人產(chǎn)生任何不適，反而覺(jué)得理所當(dāng)然，讓人覺(jué)得整體的畫面風(fēng)格與其所刻畫的那波譎云詭的武俠世界觀相呼應(yīng)。而在戰(zhàn)斗中的各種招式的釋放也很華麗，巨大的斬?fù)艉涂v橫的劍氣彷佛要把整個(gè)壓抑的氣氛毀之殆盡。但是在戰(zhàn)斗中有的招式刻畫的太過(guò)“巨大”，反而會(huì)影響玩家的視力，其結(jié)果就是躲不開敵人的攻擊。

四、傳統(tǒng)文化與游戲產(chǎn)業(yè)的結(jié)合發(fā)展

中國(guó)為有著上下五千年的歷史文明感到自豪的同時(shí)，傳承的五千年的傳統(tǒng)文化也面臨挑戰(zhàn)，全球一體化已是個(gè)不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史發(fā)展。全球經(jīng)濟(jì)的一體化、文化一體化一方面為各民族文化互相溝通、互相交融提供了有利條件，同時(shí)也給了西方文化主宰世界文化以借口，強(qiáng)勢(shì)文化取代弱勢(shì)文化成為必然。

游戲開發(fā)在某種程度上利用傳統(tǒng)文明另一方面是未來(lái)加強(qiáng)游戲效果與影響，另一方面也許是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化觸及面太廣無(wú)法深入拓展。關(guān)于傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代人對(duì)其認(rèn)知存在很多誤區(qū)。凡是提到傳統(tǒng)文化不是瓷器即是茶葉，否則即是唐詩(shī)宋詞。這些的確是中國(guó)的傳統(tǒng)文明，但僅僅一部分；中國(guó)傳統(tǒng)文明不光是這些物質(zhì)文明和文學(xué)作品。市場(chǎng)上的游戲?qū)鹘y(tǒng)文化的開發(fā)使用僅僅為了游戲效果而涉及。真正的傳統(tǒng)文化并未在游戲中顯現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文明是中華文明連續(xù)積累聚集而成的反映特質(zhì)以及風(fēng)貌的民族文化，是包括五千年文明遺留下來(lái)的各種思想文明、觀念以及方式的整體體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化的規(guī)模是很廣泛的，即使某些傳統(tǒng)習(xí)俗文明并不適合游戲涉及和開發(fā)，可是傳統(tǒng)文化在游戲設(shè)定設(shè)計(jì)的開發(fā)利用率說(shuō)，僅僅是中國(guó)民俗文化中非常少的一部分。

總之，中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，涵蓋生活、文化、行為諸多方面，在服飾民俗、出行民俗、居住、飲食、節(jié)日時(shí)令、信仰、禮儀、生產(chǎn)交易、游樂(lè)技藝、文藝、神話傳說(shuō)、民間故事的世界背景在游戲中數(shù)不勝數(shù)。而獨(dú)立游戲在傳統(tǒng)文化中的應(yīng)用和創(chuàng)新也不勝枚舉。文化在游戲中的創(chuàng)新不是簡(jiǎn)單的拋棄陳舊，而是要克服、丟棄傳統(tǒng)文化中舊的消極的東西，同時(shí)繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，形成中國(guó)自己的游戲風(fēng)格，形成中國(guó)風(fēng)的游戲，讓中國(guó)風(fēng)的游戲在世界中走得更遠(yuǎn)。

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