摘 要：隨著我國(guó)社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的逐步重視，非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的方法也開(kāi)始在社會(huì)上展開(kāi)較為廣泛的討論，其中，數(shù)字化保護(hù)作為新興的保護(hù)手段得到社會(huì)各界的廣泛認(rèn)可，本文就將針對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)的分析與探討。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；數(shù)字化

自古以來(lái)人們就有對(duì)美的向往及對(duì)歷史的追崇，因此古人在山水之間駐足、詠嘆前朝舊夢(mèng)的痕跡頻現(xiàn)于詩(shī)詞歌賦中，讓后人也沉醉其中，不禁感嘆山河的壯麗秀美與歷史的深邃厚重。然而，在人們不斷探尋世界遺產(chǎn)之美時(shí)，一個(gè)新的問(wèn)題越來(lái)越突出：我國(guó)許多有價(jià)值的歷史遺跡，正面臨著被破壞、被遺忘、甚至消失的境地，讓人們不得不重新審視人類自己的所作所為。

一、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是悠久歷史的深厚積淀，是我們民族燦爛文化的智慧結(jié)晶，在歷經(jīng)滄海桑田變遷后，我們偉大的祖先傳承給子孫后代的一筆寶貴的財(cái)富。但是隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，人們的不合理利用，使人類的許多傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，遭受到前所未有的重大沖擊。到目前為止，中國(guó)通過(guò)向國(guó)際社會(huì)學(xué)習(xí)及總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，制定了相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則與舉措，宏觀上大致從兩個(gè)方面進(jìn)行管理保護(hù)：一是確立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)的組織建置與職能，保護(hù)機(jī)構(gòu)主要包括中央政府、地方政府、咨詢機(jī)構(gòu)和有關(guān)社團(tuán)組織；二是制定了相關(guān)保護(hù)法，實(shí)行依法治理，在一定程度上引導(dǎo)群眾的積極參與；在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)合作與交流，輔以現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)，力求最大限度地保護(hù)好我國(guó)的世界資源。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法中融入的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，無(wú)疑給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修繕和保護(hù)帶來(lái)了福音，特別是國(guó)外采用3D動(dòng)畫的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)，更是我國(guó)借鑒學(xué)習(xí)的榜樣。簡(jiǎn)而言之，數(shù)字化保護(hù)就是采用先進(jìn)的多媒體和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)非接觸測(cè)量技術(shù)、三維成像技術(shù)，經(jīng)過(guò)實(shí)地?cái)z影、數(shù)據(jù)采集、三維動(dòng)畫合成實(shí)現(xiàn)對(duì)景象的三維模型，它可以讓觀賞者通過(guò)觸摸屏幕瀏覽虛擬場(chǎng)景，同時(shí)也可以讓觀賞者通過(guò)立體顯示屏以互動(dòng)的方式觀賞3D文物之美，展示品栩栩如生，使游客如身臨其境。

三、由“數(shù)字化保護(hù)”想到的

（一）以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與參觀者之間本質(zhì)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，“數(shù)字化保護(hù)”有著極大的不合理性。我個(gè)人認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游客間的相互作用，主要是通過(guò)人們視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，嗅覺(jué)，味覺(jué)，觸覺(jué)等途徑的直接感受，再以自身獨(dú)特的人生經(jīng)歷為基點(diǎn)，達(dá)到與文化遺產(chǎn)本體或歷史遺跡某種程度上的融合，從而上升到欣賞的層次，并產(chǎn)生美感以獲得精神上的享受、心靈上的愉悅。從這層意義上出發(fā)，我以為3D虛擬旅游遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這一種境界，主要有以下兩方面原因：

一方面，這種技術(shù)極大地限制了人們與之的互動(dòng)程度。必須強(qiáng)調(diào)3D虛擬技術(shù)的先進(jìn)性在于：它能讓物體栩栩如生，使人們有身臨其境之感。即使如此，它也只能滿足我們視覺(jué)上的享受，那么諸如嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)上與世界文化遺產(chǎn)的互動(dòng)，我們又該以何種方式去實(shí)現(xiàn)呢？現(xiàn)實(shí)與虛擬世界的界限雖然愈來(lái)愈窄，但卻遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到相等、互相替換的程度。人的需要是極其豐富多樣的，3D技術(shù)則是將人們限定在一個(gè)只可觀看的世界，我們的審美深度也就被這種技術(shù)所規(guī)定、所限制。因此由于3D動(dòng)畫技術(shù)拉開(kāi)了欣賞者與對(duì)象之間的距離，這種再現(xiàn)、重新設(shè)計(jì)、分析后的想象的空間，一個(gè)僅僅從視覺(jué)上接近的空間只，賦予人們一次純粹的模擬“真實(shí)視覺(jué)”的體驗(yàn)，省去了人們的感覺(jué)過(guò)程。

另一方面，3D動(dòng)畫畢竟是一種“二次創(chuàng)作”，即對(duì)原始景觀的復(fù)制或再現(xiàn)，這即意味著此種再現(xiàn)技術(shù)阻斷了游客發(fā)覺(jué)、參悟世界遺產(chǎn)所隱藏深意的可能。我們可以做個(gè)這樣的類比，像《紅樓夢(mèng)》這樣的經(jīng)典名著，不管翻拍得怎樣好，引來(lái)的總是觀眾的一片質(zhì)疑聲。因?yàn)楸緛?lái)在文學(xué)著作中語(yǔ)言和形象是一一對(duì)應(yīng)的，語(yǔ)言主宰著圖像，而影視則以圖像為主體，文學(xué)改編成影視劇，則文字就屈居于圖像之下，即它們的主次、因果關(guān)系顛倒了，產(chǎn)生了圖像統(tǒng)治語(yǔ)言的現(xiàn)象，故影視中僅留下文學(xué)的殘跡。同樣地，世界文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)電子媒介的轉(zhuǎn)化，似乎總還有那么一點(diǎn)點(diǎn)缺憾，原因就在于此。沒(méi)有一段電子圖像能真正呈現(xiàn)出飽經(jīng)滄桑的文化遺產(chǎn)背后那些深刻的韻味與意境，再先進(jìn)再逼真的3D動(dòng)畫也不能至少不能全部替代人們的實(shí)地旅行。如果我們只是簡(jiǎn)單追求視覺(jué)的上的享受，我認(rèn)為在家在影院就完全能實(shí)現(xiàn)。世界文化遺產(chǎn)是在歷史長(zhǎng)河中長(zhǎng)期發(fā)展變化的產(chǎn)物，具有天然性、獨(dú)特性，是參觀的第一環(huán)境，這也是由它們的本性決定的。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的一個(gè)特點(diǎn)是它們的原始性、古老性，用3D這種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)其“包裝”后展示在世人面前，我覺(jué)得此舉完全多余，甚至有點(diǎn)“敗壞風(fēng)景”的味道。就像兩種截然不同風(fēng)格的東西卻把它們硬湊在一起，顯得怪誕不已。電子技術(shù)早就席卷全球，家家戶戶都正感受著它帶來(lái)的方便快捷，但是由此對(duì)人們的審美沖擊卻是十分巨大的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保護(hù)和傳承，但不能以質(zhì)的下降為代價(jià)。長(zhǎng)期在電子技術(shù)的統(tǒng)治下，那么未來(lái)會(huì)發(fā)生怎樣的變化人們難以預(yù)料。我還認(rèn)為，應(yīng)該擺脫對(duì)圖像技術(shù)的過(guò)分依賴，落實(shí)文化遺產(chǎn)的價(jià)值、意義，因?yàn)樗粌H僅是理性的保護(hù)，而應(yīng)該從保護(hù)、傳承兩方面綜合考慮，在凸顯本身意義的基礎(chǔ)上實(shí)施有效的保護(hù)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，在引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)保護(hù)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，我們必須權(quán)衡利弊，張弛有度，既保證優(yōu)秀文化遺產(chǎn)傳承后世，又使其在每個(gè)時(shí)代中凸顯它的價(jià)值和意義，充分發(fā)揮出文化遺產(chǎn)的多方面作用，即在妥善保管的同時(shí)，通過(guò)公開(kāi)展示等手段，最大限度地發(fā)揮出這些文化遺產(chǎn)的價(jià)值。因此，我們需要做的是保護(hù)它們，包括它們的形態(tài)、存在價(jià)值等等，而不是將其封鎖在圖像之后，成為一組精美的圖片，讓距離橫亙?cè)谌藗兣c文化遺產(chǎn)之間。

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