摘 要：南朝陵墓石刻具有重要的美學(xué)研究?jī)r(jià)值，有翼神獸是南朝陵墓石刻的重要組成部分，筆者以最具代表性的丹陽(yáng)陵口南朝石獸為例，通過(guò)對(duì)石刻的題材、設(shè)計(jì)、布局、雕刻的考察，結(jié)合南朝陵墓有翼神獸的淵源和傳流，對(duì)其中蘊(yùn)含的南朝石刻的美學(xué)特質(zhì)和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行總結(jié)，針對(duì)南朝石刻所面臨的保護(hù)困境，提出行之有效的意見(jiàn)，從而更好的保護(hù)南朝石刻

關(guān)鍵詞：南朝陵墓有翼神獸；藝術(shù)價(jià)值

南朝是魏晉南北朝時(shí)期的重要組成部分。由于南朝長(zhǎng)期處于分裂動(dòng)蕩的階段，各民族不斷接觸、斗爭(zhēng)、融合，又大量從異國(guó)的藝術(shù)，特別是宗教藝術(shù)中汲取了養(yǎng)分，因此雕塑呈現(xiàn)出豐富多彩的新面貌，為其后隋唐雕塑的蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并對(duì)鄰國(guó)特別是朝鮮，日本的雕塑產(chǎn)生了影響。而魏晉南北朝時(shí)期的帝王陵墓地表上的石刻群雕，以南朝保存較好，分布在南京、句容，丹陽(yáng)附近，現(xiàn)存共31處。丹陽(yáng)的六朝陵墓石刻是全國(guó)僅有的南齊帝王陵墓和梁代帝陵石刻。[]而丹陽(yáng)南朝陵墓有翼神獸獨(dú)具特色，具有很高的美學(xué)特質(zhì)和藝術(shù)價(jià)值，值得我們?nèi)ミM(jìn)行探索和總結(jié)，同時(shí)也對(duì)南朝時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)思想有一定的了解和認(rèn)識(shí)，為更好的

一、關(guān)于丹陽(yáng)陵口南朝石刻

筆者之所以用丹陽(yáng)陵口的南朝石獸為例來(lái)闡述南朝陵墓有翼神獸的美學(xué)價(jià)值及其保護(hù)，是有其代表性和特殊性的。丹陽(yáng)陵口南朝石獸為一對(duì)，位于丹陽(yáng)市陵口鎮(zhèn)肖梁河與江南運(yùn)河交匯處，1988年已公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。石獸琢刻精工，雕飾華美，現(xiàn)存的31處南朝陵墓有翼神獸中，以其體量最為巨大，做工最為精美；而且這一對(duì)石獸不是按照傳統(tǒng)南朝陵墓喪葬制式位于陵前隧道兩側(cè)，而是夾河列置。

二、南朝陵墓有翼神獸的美學(xué)價(jià)值

東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》中記載到：“墓前樹(shù)梢，路頭石虎”。唐朝封演《封氏聞見(jiàn)記》也同樣記載到：“秦漢以來(lái)，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石馬之屬，皆所以表飾墳壟，如生前之儀衛(wèi)耳。”可見(jiàn)陵墓前設(shè)置石獸的傳統(tǒng)是始于東漢時(shí)期的。而南朝陵墓有翼神獸是以其為基礎(chǔ)，逐漸發(fā)展出自己獨(dú)有的特色。這在一定程度上是對(duì)漢代陵墓石刻的升華，同時(shí)也是對(duì)后代隋唐時(shí)期的雕塑的蓬勃發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而其中所蘊(yùn)含的的美學(xué)價(jià)值，歷來(lái)被人們所忽視，相關(guān)的研究更是寥寥無(wú)幾。

南朝陵墓神道石獸是當(dāng)時(shí)的人們根據(jù)自己的想象創(chuàng)造出來(lái)的一種靈瑞神獸。它一方面繼承漢代傳統(tǒng)， 吸取外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)；另一方面融合了地域特征和時(shí)代特色，從而形成統(tǒng)一的造型。

（一）南朝陵墓有翼神獸美學(xué)價(jià)值的淵源

南朝陵墓石刻具有以下一些顯著的特點(diǎn)：1、他們是大型石刻圓雕；2、他們擁有完整成熟的造型風(fēng)格；3、他們擁有通體的紋飾；4、他們是用于墓葬守護(hù)的有翼神獸。而同時(shí)值得我們注意的是大型石刻的起源地，一般認(rèn)為，大型石刻是始于埃及和希臘。而筆者認(rèn)為，在丹陽(yáng)陵口的這對(duì)南朝石獸上所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格的淵源是來(lái)自兩個(gè)方面的，一方面，由整塊巨石雕刻，動(dòng)勢(shì)各異的風(fēng)格是東漢以來(lái)石獸造型的傳統(tǒng)。而另一方面則是受到了外來(lái)的中亞地區(qū)，甚至遠(yuǎn)東地區(qū)的藝術(shù)風(fēng)格的影響。以上的這些特點(diǎn)，都能證明南朝陵墓有翼神獸藝術(shù)風(fēng)格淵源的復(fù)雜性。丹陽(yáng)陵口南朝陵墓有翼神獸繼承了漢代以來(lái)石獸的造型風(fēng)格，在其羽翼，細(xì)節(jié)紋飾方面則是受到外來(lái)的西方風(fēng)格的影響。南朝陵墓有翼神獸的美學(xué)價(jià)值淵源就蘊(yùn)含了中西方兩種藝術(shù)風(fēng)格，并且彼此兼容并包。

（二）南朝陵墓有翼神獸美學(xué)價(jià)值的成熟

陵墓石雕作為我國(guó)古代生死觀念的特殊表達(dá)方式，與陵墓這種特定環(huán)境融為一體而成為其重要的組成部分。然而從雕塑藝術(shù)的角度，我們完全可以將其作為獨(dú)立的存在來(lái)審視其獨(dú)具的審美價(jià)值。南朝陵墓有翼神獸雕刻，造型藝術(shù)等多方面的成熟，在其中也蘊(yùn)含了許多美學(xué)特質(zhì)。

（三）南朝陵墓有翼神獸美學(xué)價(jià)值的傳流

南朝陵墓石獸在造型藝術(shù)上獲得了很高的成就，并以自己獨(dú)特的風(fēng)格對(duì)唐宋時(shí)期以及后世的民族雕塑藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。從后世隋唐時(shí)期的雕塑中，我們就不難發(fā)現(xiàn)其中多或多或少的蘊(yùn)含著南朝陵墓有翼神獸的藝術(shù)特征，可以說(shuō)正是南朝時(shí)期有翼神獸藝術(shù)特征的成熟，才促進(jìn)隋唐時(shí)期雕刻藝術(shù)走向歷史的巔峰。

南朝陵墓雕刻是在繼承了漢代石刻造型的基礎(chǔ)上，通過(guò)不斷發(fā)展、演變、重新整合而創(chuàng)造的一種生動(dòng)遒勁的，而又具有典型的文人氣息的獨(dú)立于世的精神風(fēng)范，而唐代唐代陵墓雕刻體現(xiàn)的是一種強(qiáng)大統(tǒng)一的不可一世的帝國(guó)風(fēng)采。雖然南朝有翼神獸所代表的南朝時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格的大型石刻作品在后代絕跡，但是其所蘊(yùn)含的的美學(xué)特質(zhì)在后代隋唐時(shí)期的石刻雕塑上還是有所體現(xiàn)的。

三、小結(jié)

在六朝佛教石刻雕塑的發(fā)展步履遲緩之際，南朝陵墓神道石刻卻異軍突起。這些石刻形體碩大，氣勢(shì)恢宏，雕琢精致洗練，造型夸張，變形適度，自然而生動(dòng)，富有豐富的想象力，擺脫了婉約、細(xì)膩、秀美風(fēng)格的約束，代表了六朝石刻藝術(shù)的最高成就，可與北方佛教石刻相媲美。南朝陵墓石刻與北方石窟佛教造像并為中國(guó)雕刻藝術(shù)的兩顆明珠，它們的存在顯示了中國(guó)古代石雕藝術(shù)的杰出成就。

南朝陵墓雕刻在中國(guó)雕塑史上的貢獻(xiàn)是巨大的。其造型不僅開(kāi)拓了陵墓雕刻創(chuàng)造的多樣性、豐富性、審美性的空間領(lǐng)域，同時(shí)，在本民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有意識(shí)吸收外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，為繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的精髓提供了直接而寶貴的經(jīng)驗(yàn)。王子云先生對(duì)此認(rèn)為：“南朝陵墓石獸雕刻，在類別和造型上，繼承了兩漢的傳統(tǒng)，并且為唐代更加盛行的陵墓獸類雕刻樹(shù)立了典范。在形象神態(tài)方面，也特別體現(xiàn)了由古樸走向成熟階段的一種生動(dòng)、潑辣的時(shí)代風(fēng)格，那種雄強(qiáng)博大，不可一世的氣概，也反映了我國(guó)古代在獸類雕刻上的卓越成就。”

南朝距今已逾一千五百多年，陵墓石刻歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪的自然破壞，世事變幻的人為破壞，大部分已是傷痕累累，殘破不堪。如果再不給予高度重視，一筆價(jià)值無(wú)可估量的古代文化遺產(chǎn)將變得日益殘缺，甚至消亡在我們這代人手中，這將會(huì)造成永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾！從南朝石刻自身的價(jià)值來(lái)看，千年之古的南朝陵墓石刻，以其極高的歷史價(jià)值、文物價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，早已享譽(yù)中外，聞名遐邇。透過(guò)其造型藝術(shù)，雕刻藝術(shù)等藝術(shù)塑造手法的背后，我們不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的的南朝美學(xué)價(jià)值典范，這對(duì)我們研究南朝陵墓神獸的起源和對(duì)后世的影響提供了最直接的佐證，同時(shí)也為我們更好地認(rèn)識(shí)南朝時(shí)期的美學(xué)理念提供了實(shí)物依據(jù)。