摘 要：我們古代書法論著盡管浩繁雜蕪，但是仍然不失為一個有機的整體。本文借助劉熙載“立天定人”和“由人復(fù)天”[1]的概念，簡要說明從書法藝術(shù)起源到人發(fā)揮主觀能動性對書法藝術(shù)的積極改造，借以對中國古代書法論著理論方面進行歸納和總結(jié)。

關(guān)鍵詞：立天定人；由人復(fù)天；書肇自然；書為心畫

中國古代文化中很重視人與自然的和諧，如何尊重自然、理解自然、并把自然之美移入藝術(shù)領(lǐng)域一直為先人們所探尋。作為書法藝術(shù)，自然追加賦予它很多深刻的奧義，但還有除效仿自然之外的其他真實存在的意味和理念，它們之間相互關(guān)聯(lián)，相互促進，構(gòu)成立體的、流動的書法藝術(shù)。

一、書法是對自然的模擬

書法是文字的藝術(shù)，它脫離不了文字這個載體。書法藝術(shù)的生成也是從文字學(xué)理論上轉(zhuǎn)化過來。許慎《說文解字·敘》云：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也?！蔽?，文的形體來源于對客觀物象的模擬，“畫成其物，隨體詰屈[2]”便是此類。字，即是借用象形的形體輾轉(zhuǎn)組成形聲字。文字取法自然，書法也是如此。傳蔡邕《九勢》云：“書肇自然。自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！痹诓磥?，自然萬物都是有陰陽二氣構(gòu)成的，書法的形與勢也都出自陰陽二氣，“縱橫有可象者，方得謂之書[3]”，故書法也是模仿自然的。這也是劉熙載所說的“立天定人”。

但是，物象有形，我們在描摹自然的時候，很容易以先入為主的思想，限制其創(chuàng)作，“一點一畫皆求象本，乃轉(zhuǎn)自取拙，豈是書邪？[4]”究其實質(zhì)，即要求擺脫自然物象的約束，無牽無礙，實現(xiàn)書寫的自由和線條的凈化，使書寫進入“假筆轉(zhuǎn)心”的自由境界。若胸中有成見，一筆一畫皆要有所象，反而束縛了胸中逸氣抒發(fā)，也很難達到一定的藝術(shù)高度。這便由模仿自然上升到藝術(shù)通感的高度。但是，書法的博大精深之處，不止于此。它作為一種實用藝術(shù)，由不同的階級賦予其不同的意義?！皶ㄊ侵袊幕诵牡暮诵腫5]”之語的出現(xiàn)也有其道理。

二、由書法創(chuàng)造出新的自然

（一）統(tǒng)治階級借以穩(wěn)定社會的工具

文字其實是統(tǒng)治階級為了更加有效的進行階級統(tǒng)治而創(chuàng)作出的特殊工具。書法作為古代文字使用的具體形式，也需要秩序，目的在于穩(wěn)定。歷代的統(tǒng)治者都格外重視文字形體和書寫方法，推行教化。這按中國的書法史發(fā)展階段可分為兩個時期；其一，先秦至東漢魏晉時期為書體的演進時期，這一階段字體發(fā)展迅速，不斷衍生出快捷易書寫的字來取代規(guī)范用字，但新字不成體系，書寫混亂。統(tǒng)治者們通過頒布“字書”和選拔善書者入仕，來確立新的規(guī)范，達到正字目的，引導(dǎo)、規(guī)范字體發(fā)展。如在東漢靈帝時期立在太學(xué)門口《熹平石經(jīng)》，三國魏《正體石經(jīng)》不僅訂正儒家經(jīng)典誤偽，還明確的體現(xiàn)了官方的書法意志。

第二階段，為是魏晉之后，各書體發(fā)展完善，轉(zhuǎn)化為風(fēng)格的流變。統(tǒng)治者們自己的喜好影響著時代的潮流。長遠上看，唐太宗李世民把王羲之推為典范，影響了整個書法審美，新秩序自此確立。從此，書宗魏晉，并確立了“古雅”“中和”的審美理想。短期上看，清，康熙好董，乾隆尚趙，由此上行下效，促成清初的帖學(xué)風(fēng)尚。

（二）書家性情的注入

書法兼具實用功能和欣賞功能轉(zhuǎn)化，很重要的一點是它具有“達其情性、形其哀樂”的特質(zhì)。以草書為最，又，韓愈《送高閑上人序》云：“往時張旭善草書，不治他技。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之?！笨梢?，任何感受引發(fā)的創(chuàng)作沖動，都可借助草書抒發(fā)，甚至可以引發(fā)超越時代普遍的共鳴和追求。除草書書體外，其他書體根據(jù)結(jié)字布局不同，也能從中體會到書家性情，觀顏字知其忠義；米字知其癲狂；八大知其清高……孫氏《書譜》中言及關(guān)乎書法成敗的“五乖”“五合”，與性情相關(guān)者各占其三，足以見書家書寫時對情感投入的重視。同一書家心境不同，字皆能反映出來，心悅神合則字勢舒朗；有怒郁結(jié)于心則字勢粗險；哀愁時字勢內(nèi)斂；不同書家的字體差異更是千差萬別。

（三）文人士大夫?qū)ψ滞夤Φ奶角?/p>

所謂“書道玄妙”，歷代書法論著皆把書法向玄學(xué)靠攏，有著只能意會，不能言傳的深意，這也是最難把握的。首先是對“神韻”觀點的提出。傳王僧虔《筆意贊》云；“書道玄妙，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！笔紫?，神韻說是形而上的，筋骨為其外顯，骨氣峭拔，而風(fēng)神自見?！缎蜁V》謂李煜書：“落筆痩硬，而風(fēng)神溢出。”皆為此意，但，尚骨不僅是作品脫俗的關(guān)鍵，還包含文人士大夫立身處世的因素，書者之字過于柔媚則缺少骨氣，為世人所病。其次，“讀書萬卷始通神”的觀點，中國歷代文人追求的皆是“道技兩進”，源于孔子所提倡的“至于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，視書法為“消日為樂”的工具，真正的追求為“道”。所以，在古代書匠的地位極為低下，推崇的皆是士大夫的書法，至清朝鄧石如這種現(xiàn)象才有所改變。士大夫或因才高則書寫別有韻味。蘇軾、黃庭堅皆為宋朝杰出書法家，黃庭堅出于蘇門。他們的字各具特色。蘇字才高，而功力較黃稍遜。所以，觀蘇字觀字外之奇，黃字美在內(nèi)之奇。不僅如此，古人們常常透過書法談品格，作謂“視其筆記亦足見其人矣[6]”，因此，便有了“書因名廢”的現(xiàn)象，蔡京、嚴嵩、張瑞圖皆是如此，因仇其名，學(xué)其書者寥寥。古人對于“神”和“道”的追求是孜孜不倦的。有時，或者超過了對書技的要求，以道而觀其書。

劉熙載云：“書當造乎自然。蔡中郎但謂書肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也?！眲⑽踺d總結(jié)了歷代書體發(fā)展中人發(fā)揮的主觀能動性的因素，人利用書法創(chuàng)造了一個嶄新的自然，被賦予了人的品格，書法的內(nèi)涵一下子擴大了，上及“天道”，下及“為人”，博大精深。

注釋：

①本文所用“立天定人”和“由人復(fù)天”出自劉熙載《藝概·書概》.

②（漢）許慎《說文解字·敘》.

③（漢）蔡邕《筆論》.

④（唐）李世民《指意》轉(zhuǎn)錄虞安吉語.

⑤熊秉明.

⑥司空圖《書屏記》.