摘 要：身份或認(rèn)同問題廣泛地涉及到哲學(xué)，數(shù)學(xué)，心理學(xué)，語言學(xué)和社會(huì)學(xué)的一些領(lǐng)域。語言作為一種交流工具，更是一種文化的世界觀，這就涉及語言學(xué)習(xí)者的身份或認(rèn)同，近些年來業(yè)已成為研究外語學(xué)習(xí)的前沿問題，而學(xué)習(xí)者的身份問題成為社會(huì)心理學(xué)派和社會(huì)文化學(xué)派都關(guān)注的問題。

關(guān)鍵詞：文化身份；外語學(xué)習(xí)；語言

一、關(guān)于文化身份的基本概念

身份或認(rèn)同問題廣泛地涉及到哲學(xué)，數(shù)學(xué)，心理學(xué)，語言學(xué)和社會(huì)學(xué)的一些領(lǐng)域。語言作為一種交流工具，更是一種文化的世界觀，這就涉及語言學(xué)習(xí)者的身份或認(rèn)同，近些年來業(yè)已成為研究外語學(xué)習(xí)的前沿問題，而學(xué)習(xí)者的身份問題成為社會(huì)心理學(xué)派和社會(huì)文化學(xué)派都關(guān)注的問題。在社會(huì)心理學(xué)派，例如Gardner 的經(jīng)典研究中，身份或認(rèn)同，作為語言學(xué)習(xí)的非語言結(jié)果，偏重于對(duì)文化身份的研究。而社會(huì)文化學(xué)派中，例如加拿大學(xué)者Norton從建構(gòu)主義視角認(rèn)為，身份問題是關(guān)于人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)他們與社會(huì)的關(guān)系，這種關(guān)系是如何構(gòu)建起來的，以及人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)他們將來的可能性的問題。所以身份或認(rèn)同問題是一個(gè)既龐大又復(fù)雜的問題。

身份涵蓋的范圍很廣，如性別身份，種族身份，政治身份，宗教身份，職業(yè)身份等。文化身份只是其中的一個(gè)分類。文化身份也叫文化認(rèn)同，通常被看作是某一特定的文化所特有的、同時(shí)也是某一具體的民族與生俱來的一系列特征。簡單說，文化身份是個(gè)人受所屬群體或文化的影響，對(duì)該群體或文化產(chǎn)生的認(rèn)同感。

西方學(xué)者Stuart Hall和Paul Du Gay所著Cultural Identity一書中，文化身份被理解為潛藏在許多其它表面的或虛假的自我中的綜合的真正的自我。這是有共同的歷史和祖先的人們共同具有的，或是能確保穩(wěn)固的存在的一種不變的同一性或是文化歸屬。在中國，北京大學(xué)高一虹教授研究的英語學(xué)習(xí)者的身份或認(rèn)同問題具體是指學(xué)習(xí)者主體對(duì)英語學(xué)習(xí)相聯(lián)系的‘我是誰’的認(rèn)知，評(píng)價(jià)以及相關(guān)的情感和行為傾向，其實(shí)際參與或內(nèi)心想象共同體的歸屬定位（高一虹，2012）。她的身份研究主要側(cè)重于文化身份，涉及語言的使用和語言的態(tài)度，交際方式和價(jià)值觀層面的選擇。這既是個(gè)人身份定位過程，也是個(gè)人身份建構(gòu)的過程，是結(jié)構(gòu)觀到建構(gòu)觀的融合。

二、國外有關(guān)文化身份的研究

20世紀(jì)70年代，Lambert的社會(huì)心理模式有著開創(chuàng)性的意義。他提出的附加性雙語現(xiàn)象和削減性雙語現(xiàn)象被后來的研究者廣泛應(yīng)用。之后還出現(xiàn)了不少以Schumann的濡化模式為代表的涉及語言學(xué)習(xí)和文化身份的理論和研究。這些研究的著眼點(diǎn)都是語言學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)同（邊永衛(wèi)，2004）。20世紀(jì)90年代以來，以Bonny Norton為代表的許多社會(huì)文化學(xué)派研究者以社會(huì)建構(gòu)主義為理論取向研究二語學(xué)者，主要是移民的社會(huì)身份和文化身份。其中Bonny Norton 運(yùn)用主觀能動(dòng)性的理論解釋女性移民的身份的重構(gòu)。在一個(gè)案研究中，她描述了5位女性移民的故事，旨在表明當(dāng)人們使用一種語言，它們就‘投資’了和那個(gè)語言相關(guān)的身份。Toohey站在女性主義和后結(jié)構(gòu)主義理論者的觀點(diǎn)看待身份問題，通過考察幼兒園中不能熟練運(yùn)用英語的學(xué)習(xí)者，研究他們是如何被邊緣化而且沒有機(jī)會(huì)參與到課堂互動(dòng)中的。Schecter 和 Bayley使用人類學(xué)的研究方法，考察了美國墨西哥裔家庭的文化身份，集中于語言的社會(huì)化和文化身份的研究，并表明在理解語言和身份問題上具有等級(jí)性的社會(huì)關(guān)系發(fā)揮重要的作用。從社會(huì)建構(gòu)角度為理論框架來指導(dǎo)的實(shí)證研究層出不窮。

三、文化身份研究在中國

1992年，高一虹在附加性和削減性雙語現(xiàn)象的基礎(chǔ)上首次提出了生產(chǎn)性雙語現(xiàn)象，即本族文化身份和目的語文化身份不僅和平共處而且相互促進(jìn)。其實(shí)證研究的基礎(chǔ)是通過對(duì)中國52位專家學(xué)者的開放式訪談，他們學(xué)習(xí)英語的經(jīng)歷揭示出對(duì)中西語言和文化的一些共性，如開放性和批判性。雖然此研究中文化身份還不是一個(gè)明顯的主要概念，但是這個(gè)議題已經(jīng)被觸及到了。然而此研究只限于少數(shù)高知語言學(xué)習(xí)者。2000年以后，高一虹及其團(tuán)隊(duì)對(duì)語言學(xué)習(xí)和身份變化的研究對(duì)象的領(lǐng)域已擴(kuò)展到大學(xué)生。她們從整體“人”的角度，用量的研究方法探索在EFL的中國，5所高校1300多名大學(xué)生進(jìn)行歷時(shí)四年的英語學(xué)習(xí)與自我認(rèn)同的發(fā)展，結(jié)果表明，自信是學(xué)習(xí)英語之后最突出的變化，生產(chǎn)性變化和附加性變化均高于臨界水平，自此揭示出文化身份的變化。此研究中，生產(chǎn)性，附加性和削減性雙語現(xiàn)象都?xì)w屬于文化身份范疇。

如果說量的研究展現(xiàn)出了大學(xué)生英語學(xué)習(xí)的文化身份變化的整體輪廓，那么質(zhì)的研究提供了更為細(xì)致的描繪。在對(duì)英語專業(yè)學(xué)生邊娜的個(gè)案中，她感覺自己雖與英語‘戀愛’‘結(jié)婚’，但并沒有與漢語‘離婚’，她在低年級(jí)時(shí)表現(xiàn)出的對(duì)兩種語言及文化的興趣在高年級(jí)時(shí)從認(rèn)知，情感和行為上都做到了對(duì)異域文化差異的包容和理解，并且已經(jīng)開始朝著批判接納，取其精華棄其糟粕的方向努力，體現(xiàn)鮮明的生產(chǎn)性變化。這同樣凸顯了與外語學(xué)習(xí)相關(guān)的外語學(xué)習(xí)者文化身份的變化?？傊?，高一虹關(guān)于英語學(xué)習(xí)者身份的研究都是歷時(shí)的，大規(guī)模的定量研究也有部分質(zhì)的的研究，而且，她的實(shí)證研究中主要關(guān)注文化身份。

高教授的文化身份研究無疑是國內(nèi)身份認(rèn)同研究的標(biāo)桿和先鋒，同時(shí)也激發(fā)了許多研究者的興趣。由此出現(xiàn)了一批關(guān)于在EFL情境下英語學(xué)習(xí)者身份認(rèn)同問題的實(shí)證研究。其中包括關(guān)于大學(xué)生自傳性文本中身份建構(gòu)的研究，英語專業(yè)轉(zhuǎn)系生身份發(fā)展的個(gè)案研究等。正因?yàn)樯矸輪栴}是如此寬泛而又復(fù)雜，而研究EFL情境下的中國英語學(xué)習(xí)者文化身份問題就顯得比較具體。相信與文化身份問題相關(guān)的各方面必定會(huì)引起更多研究者的關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

[1]GaoY.H.Foreign Language Learning“1+1>2”.Beijing：Peking University Press.2001.

[2]邊永衛(wèi).語言學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)者自我認(rèn)同建構(gòu)，《中國大學(xué)生英語學(xué)習(xí)社會(huì)心理---學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與自我認(rèn)同的研究》，高一虹等.北京：外語教學(xué)與研究出版社.2004.

[3]高一虹.《中國大學(xué)生英語學(xué)習(xí)社會(huì)心理----學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與自我認(rèn)同的研究》.北京：外語研究出版社，2004.

[4]賈增艷.英語系轉(zhuǎn)系生的英語學(xué)習(xí)與自我認(rèn)同發(fā)展---個(gè)案研究，《語言學(xué)研究》北京：高等教育出版社，第10期217-230頁，2011.