摘 要：即興訓(xùn)練作為現(xiàn)代舞教育中重要的方法，反應(yīng)了現(xiàn)代舞蹈觀念的變革，亦折射了現(xiàn)代教育理念的變遷。其中，值得我們重視的是：即興作為一種訓(xùn)練方法與創(chuàng)作方法，其背后的支撐則是某種思維方式。注意到這一層面的意義，才能使我們的即興訓(xùn)練達(dá)到應(yīng)有的目的。

關(guān)鍵詞：即興；舞蹈思維；意識(shí)；創(chuàng)造力

現(xiàn)代舞是一種極具包容性的舞種，它允許各種各樣的形式，風(fēng)格，韻律，乃至文化納入，任何身體的動(dòng)作皆可進(jìn)入現(xiàn)代舞之表現(xiàn)。表面上，現(xiàn)代舞好似“黑洞”無(wú)窮汲取，實(shí)際上，它只是一種觀念的變革，區(qū)別于以往舞蹈類(lèi)別，表露著人們對(duì)客觀事物新的認(rèn)知，及主觀自我意識(shí)的覺(jué)醒?，F(xiàn)代舞訓(xùn)練中的即興訓(xùn)練便是這種新的認(rèn)知與覺(jué)醒的典型表現(xiàn)，它對(duì)于舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作，乃至思維方式的改變，都產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

一、即興訓(xùn)練對(duì)于舞蹈的意義

萬(wàn)素老師曾這樣給即興定義：“即興是在人的無(wú)意識(shí)過(guò)程中，瞬間對(duì)‘客觀事物’的感觸發(fā)生的興致，所進(jìn)入得表現(xiàn)狀態(tài)。即興對(duì)人的行為而言，是人的本能，是人感受‘客觀事物’下的最初本性，即感受后的最初行為手段。同樣，即興又是人感受‘客觀事物’后的最高級(jí)的行為方式狀態(tài)。”1

即興是一種創(chuàng)作方法，或者可以說(shuō)“即興”是通往“創(chuàng)作”的“橋梁”。因?yàn)榧磁d是一種在限定時(shí)間內(nèi)，通過(guò)某種運(yùn)動(dòng)方式，在“客觀”與“主觀”相結(jié)合的無(wú)限定關(guān)系之中，遵從或不遵從于形式的規(guī)律，以有形更或無(wú)形的邏輯發(fā)展呈現(xiàn)的瞬間藝術(shù)。它不僅存在于舞蹈之中，亦存在于生活，存在于人類(lèi)初始，存在于無(wú)限未來(lái)······即興與創(chuàng)作好像連體嬰，互生互利，相互映襯。沒(méi)有創(chuàng)作就無(wú)所謂即興，沒(méi)有即興更沒(méi)有真正意義的創(chuàng)作。

20世紀(jì)初，鄧肯的即興舞帶來(lái)了這樣的即興觀，即興創(chuàng)作方式使表演具有下意識(shí)性，因而動(dòng)態(tài)語(yǔ)言更具有舞蹈者的個(gè)性特征；由于其思維的無(wú)理性與即時(shí)應(yīng)變性，那么舞蹈的表演易受到現(xiàn)場(chǎng)情緒氣氛的影響而不斷發(fā)生變化，使作品的發(fā)展具有不確定性和意義的模糊性；還由于表演者在不同時(shí)間對(duì)音樂(lè)的理解感受不同，而帶來(lái)舞蹈者的舞臺(tái)表現(xiàn)不同的多變性與不穩(wěn)定性。又由于在藝術(shù)家的即興作舞中，最容易帶出舞蹈家動(dòng)態(tài)的先天的，后天的種種慣性特征，因此，鄧肯在自由、自然地即興舞中形成了自我無(wú)法被人模仿，亦無(wú)法被人超越的藝術(shù)個(gè)性和風(fēng)格特征。2

21世紀(jì)70年代初，賈德勛劇場(chǎng)的帕克斯頓和布朗一起開(kāi)始接觸性即興表演《輕盈下落》，美國(guó)著名舞蹈批評(píng)家塞里 巴尼斯認(rèn)為：“它不但作為一種可供選擇的技藝，也作為一項(xiàng)可做選擇的社會(huì)系統(tǒng)工程而進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)。接觸性即興表演涉及到身體下落技巧，雙人舞的位置和身體的即興表演等，但它的形式卻具有社會(huì)和政治內(nèi)容。它的演出目的似乎是要設(shè)計(jì)出一種生活方式，一個(gè)可能的世界，在這個(gè)世界里，即興表演代表著自由和諧?！?

其實(shí)，即興的本質(zhì)是開(kāi)發(fā)人的潛意識(shí)與下意識(shí)的本能狀態(tài)，它使舞蹈創(chuàng)作更多地處于下意識(shí)、直覺(jué)狀態(tài)；同時(shí)更是人性本能與個(gè)性。它意味著對(duì)人在社會(huì)文明整體規(guī)范下的身體固定形態(tài)結(jié)構(gòu)，意味著傳統(tǒng)純理性與客觀狀態(tài)下編排的“作品”的顛覆。在下意識(shí)的行為中，呈現(xiàn)個(gè)人最有特性的身體，裸露自我的本源，表現(xiàn)出生活高級(jí)的真實(shí)，人性高度的誠(chéng)實(shí)，并使藝術(shù)表演的創(chuàng)造性成為“首次”。并且，它使藝術(shù)創(chuàng)造在過(guò)程中完成，在“出人意料”之處的結(jié)果中呈現(xiàn)，同時(shí)在人與人的互動(dòng)中展開(kāi)……

即興即是藝術(shù)創(chuàng)作的“鋪路磚”，又是藝術(shù)創(chuàng)作的“必由路”。即興又是一種訓(xùn)練方法，在現(xiàn)代舞教學(xué)中，即興訓(xùn)練時(shí)編舞創(chuàng)作的基本功。一般來(lái)說(shuō)，即興的分類(lèi)可按照舞種形式（獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、群舞等）來(lái)劃分，也可以按照身體運(yùn)動(dòng)的各種方式和“行為方式”來(lái)劃分，它是在無(wú)形無(wú)序的動(dòng)作世界里釋放身體的精神的能量。進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為無(wú)限的，有形有序動(dòng)作思想的策源地，動(dòng)作好比舞蹈的血肉，無(wú)論是現(xiàn)代舞先驅(qū)伊莎多拉·鄧肯，或者是瑪莎·格萊姆，還是新先鋒派的默斯·坎寧漢，以及舞蹈劇場(chǎng)的皮娜·包希，都可見(jiàn)動(dòng)作語(yǔ)言是舞蹈靈肉之軀的關(guān)鍵，，身體是舞蹈表現(xiàn)的媒介。因此，身體的開(kāi)發(fā)和思維的擴(kuò)展必然應(yīng)即興的翅膀，才可以飛向舞蹈的殿堂。因此，即興訓(xùn)練的意義不僅在于可以挖掘身體的可能，更重要的在于它對(duì)思維的擴(kuò)建所起到的關(guān)鍵作用。

二、創(chuàng)作思維訓(xùn)練對(duì)舞蹈的意義

創(chuàng)作活動(dòng)的開(kāi)始，相關(guān)的動(dòng)作表象便做為思維的材料活躍于舞蹈家創(chuàng)作思維的過(guò)程中。在創(chuàng)造想象與情感體驗(yàn)積極參與，在舞蹈的物質(zhì)材料（動(dòng)作、形式）的作用下，從而創(chuàng)造出舞蹈形象。舞蹈思維的過(guò)程，即通過(guò)物質(zhì)材料將舞蹈家的主觀感受“固化”、“物化”為可視的形象的過(guò)程，亦是作為思維材料的舞蹈動(dòng)作，在創(chuàng)造性想象與情感體驗(yàn)的作用下“意化”、“靈化”為舞蹈形象的過(guò)程。作為思維一部分的舞蹈思維，更多的屬于審美評(píng)價(jià)范疇。一方面，創(chuàng)作者進(jìn)行自我審視，檢驗(yàn)自己所創(chuàng)作的作品是否符合舞蹈藝術(shù)的思維特征；另一方面，則是鑒賞家對(duì)作品的審美評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)其作品是否符合舞蹈藝術(shù)的審美特點(diǎn)，進(jìn)而檢驗(yàn)作品在創(chuàng)作過(guò)程中是否符合舞蹈藝術(shù)的思維特征。舞蹈思維的過(guò)程因人因作而小有差異，但就總體而言，動(dòng)作表象是舞蹈家進(jìn)行藝術(shù)思維的物質(zhì)材料，并產(chǎn)生出符合舞蹈藝術(shù)審美特點(diǎn)的思維結(jié)果則是確定的，這是舞蹈藝術(shù)與其它門(mén)類(lèi)藝術(shù)的區(qū)別所在。

萬(wàn)素老師曾用過(guò)這樣一個(gè)即興訓(xùn)練方式——即四人斜線雙視覺(jué)練習(xí)，來(lái)啟發(fā)學(xué)生：學(xué)生們需以某種單純運(yùn)動(dòng)形式（如走）為元素，在四人不斷循環(huán)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，以斜前方的第一意識(shí)（視覺(jué)點(diǎn)）和四人中心點(diǎn)的第二意識(shí)同時(shí)并進(jìn)行前行。此練習(xí)是一個(gè)多元練習(xí)，學(xué)生不但要在其中體會(huì)身體在保持某種單純運(yùn)動(dòng)方式的前提下，瞬息萬(wàn)變的空間流動(dòng)，把握瞬間變換的人員個(gè)體與整體的關(guān)系，還要給予前方以明確堅(jiān)定的意識(shí)。

思維一般是指理性認(rèn)識(shí)，即思想；或者是理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即思考。思維就是人腦對(duì)客觀事物間接地或概括的反映。它包括邏輯思維和形象思維，但通常指邏輯思維。它是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。思維的工具是語(yǔ)言。人借助于語(yǔ)言把豐富的感性材料加以分析和綜合，由此及彼，由表及里，去粗取精，去偽取真，從而揭露不能直接感知到的事物的本質(zhì)和規(guī)律。另外，思維是反映客觀現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)過(guò)程。它即能動(dòng)的反映客觀世界，有能動(dòng)的反作用用于客觀世界。

舞蹈作為一種獨(dú)特的肢體表現(xiàn)藝術(shù)，具有極為特別的語(yǔ)言方式，也就是思維方式，即舞蹈思維?！吨袊?guó)舞蹈詞典》一書(shū)記載“舞蹈思維”優(yōu)兩層含義；一是指舞蹈家的思維過(guò)程（即創(chuàng)作、構(gòu)思過(guò)程）；二是指舞蹈家思維的結(jié)果（舞蹈形象的誕生）。

舞蹈思維貫穿于“教材”、“結(jié)構(gòu)”、“編舞”，創(chuàng)作的全過(guò)程。各門(mén)藝術(shù)之間在創(chuàng)作過(guò)程中的根本區(qū)別，在于藝術(shù)家思維方式的不同。而決定藝術(shù)家思維方式的關(guān)鍵，是藝術(shù)家所使用的思維材料，舞蹈家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的思維材料，與其他藝術(shù)相同的方面是生活素材的積累，與其他藝術(shù)家不同的方面是處理生活素材的物質(zhì)材料的獨(dú)特性。舞蹈家的思維材料是動(dòng)作表象（即動(dòng)作的形象記憶）。舞蹈家的動(dòng)作表象包括生活原型動(dòng)作；先在的傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作；經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的舞蹈化動(dòng)作。凡經(jīng)舞蹈家操作過(guò)、知覺(jué)過(guò)、觀賞過(guò)的動(dòng)作，都會(huì)在舞蹈家的頭腦中留下形象記憶，都會(huì)成為舞蹈家所使用的獨(dú)特的舞蹈思維材料?？陀^生活情景與舞蹈家的主觀感受相“撞擊”的瞬間，也就是舞蹈家生活積累的類(lèi)似情景及動(dòng)作表象的儲(chǔ)存被激活并產(chǎn)生沖動(dòng)的瞬間。

我們不可否認(rèn)，舞蹈是藝術(shù)，是精神世界的伊甸園。我們需要鮮明的意識(shí)來(lái)指引它的方向，立體的思維來(lái)擴(kuò)展任何形式的流程。即興為我們開(kāi)啟了身心一體的絢爛之門(mén)，讓我們的身隨心動(dòng)的微觀時(shí)空中，逐漸觸及了宏觀自然地宇宙定律，暢游其中，收益無(wú)窮。

參考文獻(xiàn)：

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