【摘 要】在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，儒家文化對(duì)中國(guó)社會(huì)之民族性格、民族精神的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)包含豐富的人文精神對(duì)當(dāng)代教育有重要的啟發(fā)作用。如心憂天下、兼濟(jì)入世的責(zé)任精神，關(guān)愛他人而非自私的包容精神，理性大氣的精神品格，道德內(nèi)在的修養(yǎng)，個(gè)體生命內(nèi)在的和諧等，都是我們當(dāng)代教育中所忽略、學(xué)生身上所缺失的精神品格。教育是儒學(xué)最重要的實(shí)現(xiàn)途徑，我們談弘揚(yáng)儒家文化，就要從儒學(xué)人文精神的角度去反思教育、完善教育。

【關(guān)鍵詞】儒學(xué) 人文精神 心憂天下 關(guān)愛他人理性大氣 個(gè)體生命內(nèi)在和諧

【中圖分類號(hào)】G40-01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）27-0005-02

一 心憂天下、兼濟(jì)入世的責(zé)任精神

心憂天下與責(zé)任承擔(dān)是指人們從憂患境域的困擾中體驗(yàn)到人性的尊嚴(yán)和偉大及其人之為人的意義和價(jià)值，進(jìn)而以自身內(nèi)在的生命力量去突破困境，超越憂患的心態(tài)。儒家文化所體現(xiàn)的憂患意識(shí)包涵悲天憫人和承擔(dān)責(zé)任兩層意義。

所謂悲天憫人，即孔孟之所憂所患絕非所謂感性物質(zhì)生活的匱乏和個(gè)體生存發(fā)展的困苦，而主要是內(nèi)在精神生活的缺憾和人類群體生存發(fā)展上的苦困；絕非一己之功利得失，而主要是人類群體之幸福和理想的實(shí)現(xiàn)，是物我對(duì)立、人我對(duì)立的消釋。孔子倡導(dǎo)“憂道” ，孟子大聲疾呼“憂民之憂”，韓非子也發(fā)出“賢者之憂世急也”的感嘆。這種憂世、憂民、憂天下的傳統(tǒng)精神，在先秦以后的漫長(zhǎng)歲月中得到發(fā)揚(yáng)光大。先賢們超載個(gè)人哀愁，把憂患之思升華為愛國(guó)愛民情懷。

所謂承擔(dān)責(zé)任、濟(jì)世救民，即是在悲天憫人的基礎(chǔ)上所引發(fā)的自我關(guān)懷和群體關(guān)懷。自我關(guān)懷表現(xiàn)為謀求主體道德生命的提升；群體關(guān)懷表現(xiàn)為謀求江山社稷的長(zhǎng)治久安。“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！闭沁@種精神的寫照。

回顧當(dāng)代教育，在“快餐式”的氛圍中，我們的學(xué)生有多少還能夠心懷天下，憂國(guó)憂民，有多少人還有“為天地立心，為生民立命”的博大胸懷和崇高理想。教育中所強(qiáng)調(diào)的愛國(guó)愛民，悲天憫人，各種活動(dòng)流于形式，教材文化的熏陶在課堂上被知識(shí)本身的重要性所取代；我們不斷地倡導(dǎo)勇于承擔(dān)責(zé)任，可是我們所推崇的卻僅局限于個(gè)人恩怨，小我的事情，我們從來沒有用一種廣闊的胸懷和普世的態(tài)度去教育我們的學(xué)生認(rèn)識(shí)責(zé)任，體會(huì)責(zé)任，學(xué)會(huì)如何承擔(dān)責(zé)任。

二 關(guān)愛他人而非自私，理性、大氣的包容精神

儒家“親親而仁民”“仁者愛人”“兼愛”“己所不欲勿施于人”等，都體現(xiàn)了關(guān)愛他人而非自私的包容精神。從國(guó)家民族到普通社會(huì)生活，這種包容精神集中體現(xiàn)在“和”的精神之上?！昂汀卑ㄗ匀唤绫旧淼暮椭C，人與自然的和諧，人與人的和諧及人自身的身與心、肉體生命與精神生命的和諧。人與人的和諧，是儒家思想的重點(diǎn)。儒家的核心三綱五常，就是在承認(rèn)社會(huì)等級(jí)制度、承認(rèn)人的地位的差別上，人與人的和諧關(guān)系。這種名教的觀念是儒家政治思想的重要組成部分，通過上定名分來教化天下，以維護(hù)社會(huì)的倫理綱常。

儒學(xué)思想的理性精神是一種人文的理性，集中體現(xiàn)“中庸”的思想。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！睙o論是治國(guó)還是修身養(yǎng)性，做任何事情都要恰到好處，也不能達(dá)不到要求?！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！比寮乙暋爸泻汀敝聻樽罡叩牡滦?，“致中和，天地位焉，萬物育焉”。至于如何才能達(dá)到中和，儒家的途徑是“禮”，“過與不及，使道不行，唯禮能為之中”。率性而修道，儒家要培養(yǎng)的是達(dá)到中和之德的儒者。這種精神品格不正是一種人文理性的彰顯嗎？

回顧當(dāng)代教育，不難發(fā)現(xiàn)，無論是學(xué)校教育、家庭教育還是社會(huì)教育，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)忽視了這點(diǎn)。學(xué)校教育可能會(huì)在很多方面滲透這些精神品格，可仍然還是處于形式和表面，而家庭教育和社會(huì)教育則差得很遠(yuǎn)。目前家庭中獨(dú)生子女居多，家長(zhǎng)對(duì)孩子的溺愛和過分的寬容與放縱，使得現(xiàn)在很多的孩子凡事以自我為中心，自私自利，不懂得替他人著想等；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，物質(zhì)利益居上，快節(jié)奏，高效率，這樣的氛圍和環(huán)境，人與人之間的關(guān)愛、仁愛、包容、寬容越來越顯得無力。國(guó)家要強(qiáng)大，民族要進(jìn)步，需要一個(gè)充滿關(guān)愛、包容、理性和大氣的社會(huì)，需要每個(gè)人擁有一顆關(guān)愛而非自私，寬容而非狹隘之心，需要每個(gè)人具有一種理性，大氣的精神品格，這是教育的使命。學(xué)校教育肩負(fù)著重任，而家庭和社會(huì)需要竭力配合。

三 追求道德內(nèi)在的修養(yǎng)和個(gè)體生命內(nèi)在的和諧

儒家對(duì)于道德的主張是一種道德理想主義，以道德完美為人生的第一價(jià)值，完善道德人格是人生的最后歸宿。儒家道德理想主義把道德作為人之所以為人的本質(zhì)，作為宇宙本體，人的道德是人的本質(zhì)特征，儒家從這一點(diǎn)深刻地挖掘人的內(nèi)涵。

道德內(nèi)在的修養(yǎng)和個(gè)體生命的內(nèi)在和諧是人際和諧的根本保證，一個(gè)人只有擁有一顆和諧的心靈，才能真正實(shí)現(xiàn)自我與他人的和諧?！洞髮W(xué)》稱修身、齊家、治國(guó)、平天下，將修身列于之前，亦可見人的內(nèi)在修養(yǎng)，個(gè)體生命的自我完善對(duì)協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的重要性。儒家修身的目的是完善自我，其核心即實(shí)現(xiàn)自我生命的內(nèi)在和諧。在儒家看來，個(gè)體生命的自我完善是人行為處事的立足點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的內(nèi)在和諧需要修身?！墩撜Z》記載了孔子和子路的一段對(duì)話：“子路問君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园踩??！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓?！弊勇穯柸绾尾潘闶且粋€(gè)合格的君子，孔子分三個(gè)層次做了回答。第一是以誠(chéng)敬之心進(jìn)行自我修養(yǎng)；第二是通過修身讓他人獲得安樂；第三是通過修身讓天下百姓獲得安樂?？鬃铀^“修己”就是自我完善，就是個(gè)體生命狀態(tài)的自我協(xié)調(diào)與提升。

道德內(nèi)在的修養(yǎng)和個(gè)體生命的內(nèi)在和諧是人自身身與心的和諧、肉體生命與精神生命的和諧，也是儒家的重要精神。在身心兩個(gè)方面，儒家要人修養(yǎng)道德從而調(diào)適身心。孔子認(rèn)為人首先要提高自己的道德人格，輕視世俗的榮利，并且教人“志道據(jù)德，依仁游藝”，奉行道義而身有所寄托。孟子認(rèn)為人要“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，從而心寬體胖。宋明理學(xué)認(rèn)為人要立志做圣賢，完成自己的道德義務(wù)等。

如此再來反思當(dāng)代教育，尤其是道德教育，大多可歸為一種形式。從幼兒園到大學(xué)，各種學(xué)生、教師守則規(guī)范，各種公益愛心活動(dòng)，早已成為一種義務(wù)的形式，甚至成為一種內(nèi)心的負(fù)擔(dān)。在這樣一種規(guī)范中，教育無法真正做到培養(yǎng)學(xué)生德行、修養(yǎng)人格。規(guī)范本身并不是錯(cuò)誤，正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興”，規(guī)范禮法對(duì)于約束人們行為，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的作用是不容忽視的；然而這并不應(yīng)該作為一種道德教育的方式，培養(yǎng)人格的手段，僅僅靠遵守規(guī)范禮法并不能喚起我們內(nèi)心真誠(chéng)的情感，只能造成人心的虛偽。教育應(yīng)該更加注重人內(nèi)在的情感，個(gè)體生命內(nèi)在的和諧性，要真正做到陶冶情操、涵養(yǎng)人性、完善人格，使道德內(nèi)化成為人內(nèi)心的一種堅(jiān)定的力量，使人成為真實(shí)、真誠(chéng)的人。

四 結(jié)語

“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武。宗師仲尼，以重其言，于道為最高”，這是對(duì)儒家文化的突出肯定。經(jīng)過兩千多年歷史積淀下來的儒家文化，至今仍然具有活力，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活各個(gè)方面起著重要的影響作用。就教育而言，本文簡(jiǎn)要從儒學(xué)人文精神的三個(gè)角度去反思當(dāng)代教育，發(fā)現(xiàn)問題就要解決問題，改進(jìn)現(xiàn)狀。教育應(yīng)該使人成為一個(gè)擁有心系天下、博大的胸懷，能夠憂民之憂的人，使一個(gè)民族成為一個(gè)有憂患意識(shí)和勇于承擔(dān)責(zé)任的民族；教育應(yīng)該使人成為一個(gè)擁有仁愛之心、寬容之心，關(guān)愛他人而不是自私的人，使一個(gè)民族成為一個(gè)具有人文理性，包容而大氣的民族；教育應(yīng)該使人成為一個(gè)身心和諧統(tǒng)一，具有良好的人格修養(yǎng)，真實(shí)而鮮活的人，使一個(gè)民族成為一個(gè)真誠(chéng)和諧的民族。教育肩負(fù)著重任，路途坎坷，能否完成使命，需要我們不斷地反思和改進(jìn)。

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〔責(zé)任編輯：林勁〕