孔子和孟子是中華文明史上兩顆耀眼的明星，他們以超人的智慧、深邃的思想、積極的人生態(tài)度，影響了一代又一代的炎黃子孫。雖然歷史的風(fēng)塵已飄然遠(yuǎn)去，但他們超凡的智慧和高尚的人格仍留存在世人心中。

孟子確立中華民族的道德基石

□鮑鵬山

孟子對中國傳統(tǒng)道德所作的貢獻(xiàn)，還有很重要的一點：人性善。程頤曰：“孟子有大功于世，以其言性善也?！泵献訉@個世界有大的功勞，就是因為他講性善。

人性善到底是一個什么東西，為什么要確立人性善？孔子本人對人性問題是不說話的，因為他講不清。但是，到了孟子以后，他為了證明人性本善這句話花了很多的功夫。

實際上孟子提倡人性善，是要解決一個特別重要的道德問題，那就是確立道德的基石。

假如一個社會老是讓我們感覺到好人沒有好報，壞人活千年，這個社會的道德就很難維持。這個大難題該如何應(yīng)對？

西方用宗教的解決辦法。在西方，假如有人問為什么做好人？因為做好人將來可以上天堂，可以跟上帝坐在一起吃蛋糕，做壞人要下地獄。

中國沒有全民性的宗教信仰，沒有宗教為國家的道德體系提供保障。那么，中國解決這個道德的難題，靠的是史官文化，史官文化就兩個字“不朽”。死了以后怎么辦？精神可以不朽。不朽有三層：立德、立言、立功?？纯戳⒌率浅墒?，立言是成賢，成圣、成賢就是“成人”?！俺扇恕本褪侨诵灾猩频娜姘l(fā)展，到這里我們就看到人性的重要性了。做好人是符合你的本性的，你只有做好人你才能夠完善自己，你才能完成自己。

所以，孟子用這個辦法解決了非常深刻的道德問題，為我們這個沒有宗教的民族確立了我們自己的獨特的道德基石。從人性出發(fā)，我們照樣可以獲得崇高與尊嚴(yán)，一樣可以實現(xiàn)道德的自我完善。人性善可以使我們獲得對自我的肯定，對人類自身的信心，對人類在沒有上帝的情況下仍然可以過一種體面而有尊嚴(yán)的生活的信心。

（選自《鮑鵬山新讀諸子百家》）

讀后一得

孟子是我國古代偉大的思想家，也是一位純粹的性善論者，仁學(xué)是他所提倡的主要學(xué)說之一。仁愛思想是孟子思想的一條主線，孟子的仁愛思想作為儒家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可幫助人們重新審視自身的道德意識，提升道德情感，具有很強(qiáng)的時代意義與價值。

孔子的灑脫

□周國平

我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當(dāng)閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個相當(dāng)灑脫的人。

在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來概括，便是“君子不器”和“君子不仁”。

孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門家，好在社會上有一個穩(wěn)定的職業(yè)。說一個人不成器，就等于是說他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學(xué)而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長吧。

其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度（“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”）。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人（“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”）。他一再強(qiáng)調(diào)，一個人重要的是要有真才實學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重復(fù)了四次。

“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠?。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。唯有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約若干朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來?？鬃勇犃T，喟然嘆曰：“我和曾點想的一樣。”圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢？只要活得悠閑自在，豈非勝過一切？

學(xué)界大抵認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規(guī)范的相對性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足為怪了。有人把“仁”歸結(jié)為“忠恕”二字，其實孔子絕不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況，“邦無道”之時，能逃就逃（“乘桴浮于?！保?，逃不了則少說話為好（“言孫”），會裝傻更妙（“愚不可及”這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎某人裝傻裝得高明的話，相當(dāng)于鄭板橋說的“難得糊涂”）。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”，他反問：那么用什么來報德呢？然后說，應(yīng)該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。

孔子實在是一個非常通情達(dá)理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執(zhí)?！靶拧笔撬H自規(guī)定的“仁”的內(nèi)涵之一，然而他明明說“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑（“硁硁然小人哉”）。要害是那兩個“必”字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹(jǐn)慎。我們常說“三思而后行”，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。

也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果審視他本人，對他的哲學(xué)或許也會有些新的認(rèn)識吧。

（選自《周國平作品精選》）

思維遷移

作者認(rèn)為孔子的“灑脫”表現(xiàn)在對于功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。如果將孔子思想的核心“仁”除外，那么，孔子和他的四個弟子聊天時表現(xiàn)出了一種什么樣的人生態(tài)度？“也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面?！甭?lián)系全文，你認(rèn)為孔子“不灑脫的地方”主要指的是什么？積極“入世”，關(guān)注社會生活或是人倫世理（或“重事功、重人倫”）？