蔣秀召

〔摘要〕“可居、可游”：作為在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課程教學中一個理念樞紐，歷史維度聯(lián)通北宋山水畫創(chuàng)作審美理想，對山水造境提出了符合人居和諧與景色優(yōu)美的要求。實踐維度聯(lián)通民居智慧，以湘中梅山民居為例，其選址、建筑的設(shè)計以及環(huán)境的布局正好體現(xiàn)了當?shù)厝藢θ司迎h(huán)境一種“可居、可游”的審美追求。把“可居、可游”應(yīng)用于本區(qū)域的地方本科院校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學之中，既是校本課程建設(shè)的需要，也是本專業(yè)服務(wù)地方社會、經(jīng)濟發(fā)展的重要選擇。

〔關(guān)鍵詞〕“可居、可游”山水畫環(huán)藝教學梅山民居

在環(huán)境設(shè)計藝術(shù)教學中，讓學生掌握各種設(shè)計的軟件操作是基礎(chǔ)。設(shè)計要達到什么樣的目的？經(jīng)過學習深造，要做出什么樣的設(shè)計是符合當下人與自然社會所需的？要解決好這些問題，理念的傳授是根本?！翱删印⒖捎巍本褪且粋€重要的理念樞紐，傳授這一理念的精神，可將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的課程聯(lián)通山水畫史論與梅山民居的實踐。

一、“可居、可游”聯(lián)通山水畫史論課程

在山水畫萌芽的晉代，顧愷之提出繪畫“傳神論”。之后，宗炳把“傳神論”應(yīng)用于山水畫，提出“神之所暢，孰有先焉”?！白诒f的山水神，其實是他發(fā)現(xiàn)了山水的美。這種美可以陶冶人的性情，改變?nèi)说撵`魂，開擴人的心胸。而他無法理解其中道理，便以佛道合流的意識去解釋它，但它對后世繪畫的影響卻是積極的”。[1]

山水畫發(fā)展至隋唐，也是時代的精神的體現(xiàn)。朱景玄將繪畫分為神、妙、能、逸四品，正是“傳神”審美理念的延續(xù)與發(fā)展。同時也強調(diào)山水畫與人心的聯(lián)系，繪畫作品即為人心的形象化。之后的五代是山水審美發(fā)展的一個重要時期，也是一個重要的轉(zhuǎn)折。以荊浩提出的“圖真”最為突出。山水畫的真是什么？荊浩做了進一步的解釋：“物象之原”、“物象之性”。這就是說與“神”、“性”與“氣”是一脈相承的。但這一提法在重視“原”與“性”的同時，也對物象的形提出了“真”的要求，這對宋代山水畫“可居、可游”的藝術(shù)實踐準備了條件。

北宋一大批極為重要的山水畫家的理論與實踐使得山水畫成為了最為重要的繪畫形式。由唐入宋，長期的太平盛世，給廣大的士人提供了廣闊的舞臺。從事山水畫創(chuàng)作的士人大多不像魏晉時期隱居山林，如此也加重了士人林泉之心的精神需求。于是，山水畫家郭熙于《林泉高致》一書中提出“可居、可游”的審美理念，并且對以后山水畫創(chuàng)作保持著長久的影響。

畫家通過創(chuàng)作留下豐厚的山水美景，也反映了人們對美好環(huán)境的珍視，當下對自然山水的依戀達到前所未有的高點?！吧鐣亩际谢厝灰雠c之相適應(yīng)的都市藝術(shù)，現(xiàn)代的生活方式和心態(tài)要求相應(yīng)的現(xiàn)代藝術(shù)，但厭于都市生活的人需要以鄉(xiāng)村生活或鄉(xiāng)村生活幻想來補充”。[2]可見，隨著我國城市化的水平越來越高，生活在鄉(xiāng)村的人越來越少，生活在鄉(xiāng)村的畫家就更少了，在當下的中國山水畫創(chuàng)作中，畫家對自然山水的依戀會比歷史上任何時代要強。這種依戀不同于遠古對自然的敬畏，也不同于隱士對山水的歸依而終身與山水為伴。而是要重新回到了一種對山水“可居、可游”樸素的審美理念的表達。

從心理需求的角度來看，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對美好自然生態(tài)的渴望是前所未有的?！芭c西方社會相比，中國古代的哲學本體論并不發(fā)達，宗教也并不占據(jù)意識形態(tài)的主導地位，因而古人的‘終極關(guān)懷往往是通過審美活動加以實現(xiàn)的，這種文化的‘代償功能也正是中國古典藝術(shù)特別發(fā)達的原因所在。人類之所以陷入異化的痛苦，乃是因為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬斷了人與自然、人與社會的原始紐帶。因此，作為治療異化的痛苦的古典藝術(shù)，最常用的方式是將人與自然、人與社會的斷痕重新修復起來，從而將短暫的現(xiàn)實人生與永恒的自然存在聯(lián)系起來，將有限的個體生命與無限的族類生活聯(lián)系起來”。[3]古典園林藝術(shù)與古代山水畫“可居、可游”的審美理念是相通的，這也是中國古代園林設(shè)計理念至今還受到喜愛與重視，常被環(huán)境藝術(shù)設(shè)計借鑒的一個重要原因所在。

要讓學生弄清這些，就需要把以宋代山水畫論為代表的古代畫論課程融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教學中，對增強學生的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的修養(yǎng)與提高設(shè)計的理念水平都十分有幫助。

二、“可居、可游”聯(lián)通梅山民間實踐課程

梅山是一個地域名稱，古梅山包括了今天的湘中婁底以及益陽、邵陽、湘潭、懷化的部分市縣，以新化、安化為核心。地理上主要包括了雪峰山脈在湖南中部及西南部的廣大山區(qū)，也就是資江的中上游地區(qū)。

近些年，農(nóng)村的發(fā)展很快，湘中地區(qū)與各地一樣，陸續(xù)建設(shè)了一棟棟嶄新的磚房，大大改善了人們的居住環(huán)境。同時也還保留了一大批古代民居，其中一部分是明清時期的建筑，保留了豐富的人文歷史信息。存在于大山深處的成片的山村民居建筑群，還比較完整地保持了原生態(tài)的風貌，是梅山民居值得關(guān)注的內(nèi)容。這些古代民居有白玉堂、富厚堂、萬宜堂、大夫第、樹德堂、朱家大院、亦雅園、怡怡園、世業(yè)堂、樓下村、正龍村、桃花源村等村落。此外，整個湘中地區(qū)以良好的自然生態(tài)與生產(chǎn)條件，散布著眾多的大小村落，構(gòu)成了一幅幅“可居、可游”的生機畫面。

“可居可游，首先是對山水畫景物構(gòu)成對實境的一種規(guī)定和說明，而實境首先是要符合人們實際生活需要的物質(zhì)空間，‘可居，作為人的棲居環(huán)境和場所，即‘宅擇也，擇去處而營之也（漢劉熙釋名），即要選擇良好的地形地貌、水文地質(zhì)、藏風聚氣、負陰抱陽等等自然環(huán)境和建筑結(jié)合，滿足人類生存和發(fā)展的物質(zhì)條件，這在中國風水理論中有大量關(guān)于山水自然環(huán)境選擇與評價的標準和方法的論述?！捎?，山水畫景物構(gòu)成更要讓人感到美不勝收，引人入勝，在臥游之中引發(fā)人們游覽的欲望，不下堂筵、坐窮泉壑。其景物構(gòu)成當然要符合游覽功能的合理性而巧妙布局?！盵4]

梅山桃花源村屬雪峰山支脈，就是在崇山之中，大自然留下了一塊不大的盆地，盆地中間先民開墾出了一批良田，一條清澈的溪流彎彎曲曲地從中流過。就在這“可居”盆地的一邊錯落有致地散落著數(shù)十戶民居。這些民居建筑就地取材，以山上的杉木為主要建筑材料，形制基本采用本地常用的穿斗懸山式，少數(shù)將房面抬升離開地面，形成干欄式。在正屋的兩面有的還有吊腳樓相配，顯得更加別致一些。這些民居建筑與周圍的環(huán)境正好組成了一幅“可游”的美麗畫卷。

對于地方本科院校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學而言，由于在師資、教學環(huán)境、教學理念等方面都不具備優(yōu)勢的現(xiàn)實條件下，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學實踐中，將梅山區(qū)域內(nèi)豐富而獨特的民居作為校本課程加以開發(fā)利用，可將教學活動變得更加具有實踐性與可操作性，把教學與將來的實際創(chuàng)作聯(lián)系起來。梅山民居呈現(xiàn)出濃郁的本土風貌。而且有大片的山區(qū)，保留下了豐厚的木結(jié)構(gòu)民居遺產(chǎn)。包括5個歷史文化名鎮(zhèn)名村。如漣源的楊市鎮(zhèn)、雙峰的富厚堂、三堂鋪鎮(zhèn)的楓樹山村和新化的譚家山都是湘中古村落等。民居所具有的獨特環(huán)境的營造，是生活在本地區(qū)居民長期生活經(jīng)驗的結(jié)晶。其中所承載的地理信息、生活風俗、審美習俗、建筑技術(shù)等信息都十分豐富。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學中需要大量的素材，這些本土的課程資源就為教學提供了獨特的設(shè)計素材。這些素材在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實訓與創(chuàng)作中可以得到合理的利用。尤其對地方本科院校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學尤為重要，既體現(xiàn)本地的人居風格特點，又與本地的人文、地理環(huán)境相融合，審美理念上也是相通的。

小結(jié)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學以山水畫“可居、可游”的審美理念為切入點，增強傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)。民居智慧由古代民居標準變?yōu)楫斚颅h(huán)境藝術(shù)設(shè)計標準時，“可居”的理念就轉(zhuǎn)換成了設(shè)計追求實用的標準，“可游”的理念也就成為美觀的標準了。這一理念不但反映了現(xiàn)實的居住要求，更是需要當下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學認真?zhèn)魇诘睦砟罹?/p>

“可居、可游”的審美理念將山水畫史論、梅山民居實踐、環(huán)藝教學聯(lián)系起來，反映了人們對生活環(huán)境有著一種樸素恒定的追求，也使之成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學中的一個課程聯(lián)系樞紐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學中的“可居、可游”是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計融合了理想與現(xiàn)實得出的理念選擇在教學中的反映與應(yīng)用，使得教學活動更接地氣，融入梅山民居“可居、可游”審美理念的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品在回歸現(xiàn)實時更具生命活力。關(guān)注“可居、可游”的審美理念，無論是對當下山水畫創(chuàng)作，傳承民居文化，還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教學都是有其現(xiàn)實意義的。

（責任編輯楊建）

參考文獻：

[1]陳傳席.中國繪畫美學史[M].-北京：人民美術(shù)出版社，2012.4：36.

[2]郎紹君.現(xiàn)代中國畫論集[M].—南寧：廣西美術(shù)出版社，1995年第1版：365.

[3]陳炎.藝術(shù)、審美、文化三題[C].瀟牧等主編.全國美學大會（第七屆）論文集.-北京：文化藝術(shù)出版社，2010.8：41.

[4]王貴勝.山水畫構(gòu)成圖式與風水理論[J].美術(shù)研究.2003年第3期