吳雄妹　汪君

[摘 要] 青年毛澤東，如同青年馬克思、青年恩格斯一樣，其世界觀也有一個(gè)復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程。在政治上，青年毛澤東經(jīng)歷了一個(gè)從改良主義到一般民主主義，再到徹底的馬克思主義的轉(zhuǎn)變過程。在人類進(jìn)入后工業(yè)化乃至信息時(shí)代的今日，青年毛澤東世界觀轉(zhuǎn)變之路，仍不失為引導(dǎo)當(dāng)代青年健康成長的重要借鑒和有益啟示。學(xué)習(xí)科學(xué)理論，接受理論熏陶；堅(jiān)持正面引領(lǐng)，凝聚價(jià)值認(rèn)同；深入社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)持“實(shí)際說話”；厘清真理謬誤，劃清是非界限：這既是與青年毛澤東同時(shí)代的青年，也是當(dāng)今時(shí)代青年健康成長，確立馬克思主義世界觀、堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的必由之路。

[關(guān)鍵詞] 青年毛澤東 馬克思主義世界觀 共產(chǎn)主義信仰

一、青年毛澤東世界觀轉(zhuǎn)變的心路歷程

青年毛澤東，如同青年馬克思、青年恩格斯一樣，其世界觀也有一個(gè)復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程。在政治上，青年毛澤東經(jīng)歷了一個(gè)從改良主義到一般民主主義，再到徹底的馬克思主義的轉(zhuǎn)變過程。青年毛澤東的世界觀轉(zhuǎn)變大致可分為三個(gè)階段。

第一階段，自1910年到1918年，青年毛澤東世界觀初步形成，在政治上所持的是改良主義。少年毛澤東8歲讀私塾，接受四書五經(jīng)的封建文化教育，因受母親信佛及封建迷信的影響，是一個(gè)有神論者，還曾一度因?yàn)楦赣H不信佛而感到傷心。1910年，毛澤東進(jìn)入湘鄉(xiāng)縣的一所新式小學(xué)讀高小，開始接觸西方的自然科學(xué)知識，以及介紹西方資產(chǎn)階級政治家、思想家如華盛頓、盧梭等人的著作，讀到了梁啟超介紹西方哲學(xué)、倫理學(xué)、進(jìn)化論的文章，受到了西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說、哲學(xué)思想的啟蒙教育。1912年后在湖南省圖書館自學(xué)半年及1913年至1918年在湖南省立第一師范的5年學(xué)習(xí)生活中，一方面，青年毛澤東這時(shí)讀的主要是資產(chǎn)階級的書，受到了西方進(jìn)化論、天賦人權(quán)、資產(chǎn)階級共和等思想理論和政治方案的系統(tǒng)影響。例如，他較為系統(tǒng)地讀了許多諸如斯密的《原富》、達(dá)爾文的《物種起源》、赫胥黎的《天演論》及盧梭的《民約論》等西方資產(chǎn)階級社會(huì)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)與自然科學(xué)著作。另一方面，在湖南一師，楊懷中、徐特立等思想進(jìn)步、道德高尚的師長對毛澤東影響頗深。更由于1915年后新文化運(yùn)動(dòng)的興起，在前期，以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級激進(jìn)民主主義者，提倡科學(xué)與民主，反對愚昧與專制，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的自由、民主和個(gè)性解放，給青年毛澤東以深刻的啟迪。尤其是《新青年》上陳獨(dú)秀、胡適等人的文章，對他產(chǎn)生了很大的影響，“他們代替了已經(jīng)被我拋棄的梁啟超和康有為，一時(shí)成了我的楷模”[1]p100。

這一時(shí)期，他對帝國主義，已認(rèn)識到“日人誠我國勁敵”，“欲完自身以保子孫，止有磨礪以待日本”[2]p45；而封建主義制度“積弊太深”，“結(jié)蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清”[2]p73。毛澤東后來對斯諾曾說過，“我憧憬‘十九世紀(jì)的民主、烏托邦主義和舊式的自由主義，但是我反對軍閥和反對帝國主義是明確無疑的”。然而在思想上，僅僅是“自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴”[1]p100。在哲學(xué)觀上，更由于青年毛澤東善于思辨、分析，在許多問題上已有自己獨(dú)立的見解與思索。他在一師學(xué)習(xí)中期聽楊昌濟(jì)授課留下了一本《講堂錄》，有選擇地記下了我國從先秦諸子到明清思想家，以及國外名人的有關(guān)史實(shí)，兼收并蓄，加以議論評說，消化運(yùn)用已知哲學(xué)觀點(diǎn)，形成自己獨(dú)到的見解。這些記述，展現(xiàn)了青年毛澤東已擺脫了少時(shí)偶像、鬼神等粗俗、低級的唯心主義，卻沒有突破宋明理學(xué)與西方資產(chǎn)階級較高級、精致的唯心主義藩籬的心路歷程。在后期（1917—1918年），毛澤東寫下了《〈倫理學(xué)原理〉批注》《體育之研究》等文，較為系統(tǒng)地表述了“精神不滅、物質(zhì)不滅，即精神不生、物質(zhì)不生”的“兩俱不滅之說”[2]p191-192，物質(zhì)第一實(shí)踐第一、“天地蓋惟有動(dòng)而已”[2]p59等觀點(diǎn)在內(nèi)的樸素唯物論和辯證法思想。這些文獻(xiàn)，展示的是青年毛澤東從接受哲學(xué)啟蒙到吸收、消化、運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行理性思維初步的然而是嚴(yán)肅的嘗試，說明他已從哲學(xué)世界觀高度來闡發(fā)對人生對社會(huì)的諸多認(rèn)識、剖析與批判。以上可以看出，毛澤東的世界觀已初步形成，表現(xiàn)出反帝反封建的政治立場，在政治上所持的是改良主義。

第二階段，自1918年到1919年底，青年毛澤東世界觀開始轉(zhuǎn)變，在政治上具有了初步的馬克思主義思想。1918年8月，為組織留法勤工儉學(xué)，毛澤東第一次來到北京，停留半年多。這時(shí)的北京，新文化運(yùn)動(dòng)非常活躍，多種社會(huì)思潮相互激蕩、相互碰撞。通過楊昌濟(jì)引薦，毛澤東到北大圖書館當(dāng)助理員，廣泛接觸了各種新思潮，在李大釗的熏陶下，開始接受十月革命影響和馬克思主義學(xué)說。他同斯諾說：“我在李大釗手下在國立北京大學(xué)當(dāng)圖書館助理員的時(shí)候，就迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展。”[1]p117那個(gè)時(shí)候，毛澤東對馬克思主義還了解不深，分不清馬克思主義和無政府主義的界限，讀了很多無政府主義的小冊子，贊成克魯泡特金的無政府主義。

1919年4月，毛澤東回湖南。他以“新民學(xué)會(huì)”為陣地，成立新的湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)，組織學(xué)生參加反帝愛國運(yùn)動(dòng)。在毛澤東的倡議下，創(chuàng)辦《湘江評論》周刊。不久《湘江評論》被查封，他又主持《新湖南》周刊編輯，抨擊黑暗社會(huì)，宣揚(yáng)革命思想?！缎虑嗄辍酚形恼绿岬?，《新湖南》周刊自第七號起，與前大不相同，它的宗旨是批評社會(huì)、改造思想、介紹學(xué)術(shù)、討論問題?！暗谄咛柕膬?nèi)容精彩的很不少，最重要的如《社會(huì)主義是什么？無政府主義是什么？》洋洋數(shù)千言，說得很透。又如評假冒新招牌的《新中國》雜志及《每周評論》《工讀問題》等，都是很好的?！盵3]毛澤東在《湘江評論》和《新湖南》發(fā)表的文章中，初步運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)分析中國社會(huì)問題，總結(jié)辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和評述國內(nèi)外大事。這時(shí)，毛澤東的世界觀開始轉(zhuǎn)變，在政治上具有了初步的馬克思主義思想。

第三階段，自1919年底到1921年初，青年毛澤東世界觀根本轉(zhuǎn)變，在政治上完全站到了馬克思主義立場。1919年底，中國的新文化運(yùn)動(dòng)開始進(jìn)入了以傳播馬克思主義為主流的階段，進(jìn)步社團(tuán)和宣傳馬克思主義的刊物增多。這時(shí)，毛澤東為驅(qū)張（敬堯）運(yùn)動(dòng)第二次來到北京。在北京，他讀到了李大釗的《我的馬克思主義觀》等系統(tǒng)介紹馬克思主義的文章。毛澤東同斯諾談到：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍”[1]p116。他經(jīng)常到“北大公社”成員鄧中夏、何孟雄、羅章龍舉辦的“亢幕義齋”去看新書，進(jìn)一步接觸了馬克思主義。毛澤東1920年12月1日、1921年1月21日給蔡和森的兩封信與1921年初在新民學(xué)會(huì)年會(huì)上的發(fā)言，已標(biāo)志著青年毛澤東世界觀轉(zhuǎn)變的徹底完成。這些文獻(xiàn)中，毛澤東已明確表述，對走俄國的道路，暴力革命的主張，“表示深切的贊同”，表示只有“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果，故最宜采用”。贊成蔡和森“先組織共產(chǎn)黨，因?yàn)樗歉锩陌l(fā)動(dòng)者、宣傳者、先鋒隊(duì)、作戰(zhàn)部”[4]?；举澩惇?dú)秀起草的“中國共產(chǎn)黨宣言”。此時(shí)的毛澤東已“對馬克思主義建立了完全的信仰”[1]，公開聲稱“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”[5]p4。endprint

1920年8月，上海共產(chǎn)黨（發(fā)起組）成立，陳獨(dú)秀為負(fù)責(zé)人。在陳獨(dú)秀的指導(dǎo)幫助下，毛澤東在湖南積極籌備建立黨組織。自1920年8月到11月，組織成立長沙文化書社、俄羅斯研究會(huì)、長沙共產(chǎn)主義小組。在新民學(xué)會(huì)1921年新年大會(huì)上，決定成立湖南社會(huì)主義青年團(tuán)，為湖南建黨做好思想、組織準(zhǔn)備。以上可以看出，1920年末至1921年初，毛澤東在思想上和行動(dòng)上已轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)共產(chǎn)主義者，并成為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。

二、影響青年毛澤東世界觀轉(zhuǎn)變的基本因素

1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡明了自己的“新唯物主義”與舊唯物主義以及過去一切哲學(xué)的不同，“問題在于改變世界”，而“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界”[6]p19。在馬克思看來，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”[6]p16，離開人對自然的實(shí)踐根本不可能對社會(huì)歷史有任何真正的認(rèn)識。正是如此，青年毛澤東在火熱的斗爭實(shí)踐的鍛煉與磨礪中，在馬克思主義和非馬克思主義的兩種世界觀激烈斗爭中，在哲學(xué)世界觀轉(zhuǎn)變進(jìn)程中“二元論”這個(gè)“三岔口”上，通過對種種主義、學(xué)說進(jìn)行比較、鑒別和選擇后，迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)了世界觀的根本轉(zhuǎn)變。

1.科學(xué)理論的熏陶是青年毛澤東世界觀轉(zhuǎn)變的先決條件。青年毛澤東如饑似渴地從馬克思主義原著和有關(guān)著作中汲取政治營養(yǎng)，使其世界觀得以凈化，政治信仰開始轉(zhuǎn)化，思想內(nèi)核得以升華。

1918年9月，毛澤東由于在李大釗身邊的有利條件，得以讀到了李先生1918年發(fā)表的很多進(jìn)步文章，例如《布爾什維主義的勝利》《法俄革命之比較觀》等，從而使他開始明確了“所謂布爾什維主義就是德國的馬克思主義，就是革命的社會(huì)主義”[7]。這時(shí)，青年毛澤東的思想豁然開朗，迅速在二元論的“三岔口”峰回路轉(zhuǎn)。在北京，他有機(jī)會(huì)系統(tǒng)閱讀認(rèn)真鉆研諸如陳望道所譯《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級斗爭》、柯爾普的《社會(huì)主義史》等馬克思主義原著，以及介紹馬克思主義的重要著作。毛澤東在后來說，“記得我在1920年，第一次看到了考茨基著的《階級斗爭》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》和一個(gè)英國人所著的《社會(huì)主義史》，我才知道人類有史以來，就是階級斗爭史，階級斗爭是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識問題的方法論。可是這些書上，并沒有中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨(dú)秀。我只取了它四個(gè)字：‘階級斗爭。老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級斗爭”[8]p378-379。通過潛心研究和艱苦探索，青年毛澤東終于找到了馬克思主義的革命理論。

2.思想先驅(qū)的啟迪是青年毛澤東世界觀轉(zhuǎn)變的重要原因。毛澤東與陳獨(dú)秀、李大釗等人接觸頻繁，與惲代英、蔡和森等人交往甚密，他們對青年毛澤東世界觀的最后轉(zhuǎn)變給予了巨大的影響。

在北大圖書館，毛澤東經(jīng)常向李大釗請教有關(guān)共產(chǎn)主義理論問題，并與之深入探討中國社會(huì)的出路。在上海，毛澤東與陳獨(dú)秀談他讀馬克思主義書籍的感悟，相互討論人生與社會(huì)問題。在武漢，與正在翻譯《階級斗爭》一書的惲代英交往甚密，常徹夜暢談、切磋中國社會(huì)的階級問題。特別是與赴法勤工儉學(xué)、已經(jīng)建立了對馬克思主義堅(jiān)定信仰的蔡和森的通信往來，使他較快接受和領(lǐng)會(huì)了許多馬克思主義的基本原理。蔡和森關(guān)于“創(chuàng)建共產(chǎn)主義的社會(huì)”而“正式成立一個(gè)中國共產(chǎn)黨”的主張，關(guān)于“打破資本經(jīng)濟(jì)制度”與“中產(chǎn)階級那架國家機(jī)關(guān)”，建立無產(chǎn)階級專政的思想，對青年毛澤東世界觀的最后轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了決定性影響[9]。

3.斗爭實(shí)踐的砥礪是青年毛澤東世界觀轉(zhuǎn)變的根本路徑。毛澤東走出書齋，深入工農(nóng)大眾，投身革命實(shí)踐，開始“踏著人生社會(huì)的實(shí)際說話”[2]p334，這是促使他世界觀發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵一環(huán)。

毛澤東在一師畢業(yè)后，立即投身于中國人民反帝反封建斗爭的洪流。1918年4月，即將畢業(yè)之際，他組織“新民學(xué)會(huì)”，團(tuán)結(jié)同志，使之最終成為湖南共產(chǎn)黨組織的前身。8月，他發(fā)動(dòng)組織湖南青年赴法勤工儉學(xué)活動(dòng)，并第一次進(jìn)京。1919年五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，他發(fā)動(dòng)新民學(xué)會(huì)會(huì)員與進(jìn)步學(xué)生起來響應(yīng)；5月28日成立新的湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)；“六三”長沙學(xué)生總罷課以后，他倡導(dǎo)知識分子走向工農(nóng)大眾；隨后他又組織抵制、焚燒日貨等活動(dòng)。7月，毛澤東主編《湘江評論》，寫下一系列鋒芒畢露、針砭時(shí)弊、鼓吹革命的戰(zhàn)斗檄文。9月，他以學(xué)聯(lián)為基礎(chǔ)，組織策動(dòng)并積極參加湖南各界驅(qū)張運(yùn)動(dòng)，并為此第二次進(jìn)京。1920年夏，毛澤東全身心投入湖南自治運(yùn)動(dòng)。9月，他組織成立俄羅斯研究會(huì)。10月，籌建湖南社會(huì)主義青年團(tuán)，1921年1月青年團(tuán)正式成立?！吧鐣?huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵6]p18青年毛澤東在大量實(shí)踐過程中，實(shí)現(xiàn)其世界觀轉(zhuǎn)變，也為后來成為馬克思主義杰出代表者，打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

4.學(xué)說論爭的厘清是青年毛澤東世界觀轉(zhuǎn)變的強(qiáng)大助力。毛澤東經(jīng)歷了當(dāng)時(shí)在中國出現(xiàn)的馬克思主義與反馬克思主義的三次大論爭，在比較鑒別、厘清正誤、劃清界限中，青年毛澤東堅(jiān)定了對馬克思主義的信仰。

五四運(yùn)動(dòng)后的中國思想界極為活躍，各種學(xué)說爭相登臺，相互激蕩。這時(shí)的毛澤東就親身經(jīng)歷了當(dāng)時(shí)國內(nèi)馬克思主義與反馬克思主義的三次論爭，一是張東蓀等挑起的“關(guān)于社會(huì)主義”的論戰(zhàn)，二是胡適挑起的“問題與主義”的爭論，三是與以區(qū)聲白、黃凌霜為代表的無政府主義的論爭。通過當(dāng)時(shí)一些具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子對這些錯(cuò)誤思潮的抨擊與批判，青年毛澤東擦亮了眼睛，明辨了是非，堅(jiān)定了立場。例如，李大釗在與胡適論戰(zhàn)中提出以階級斗爭、暴力革命解決問題的思想，給毛澤東以思想武裝，使之從當(dāng)初成立“問題研究會(huì)”贊同胡適而轉(zhuǎn)向反對胡適，提出“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”[2]p498，這里的“主義”已可視為馬克思主義的同義語了。又如，通過李達(dá)批判基爾特社會(huì)主義走議會(huì)道路的改良主義實(shí)質(zhì)，毛澤東從當(dāng)初主張新村主義、工讀主義，到后來對在湖南講學(xué)的羅素反對勞農(nóng)主義和流血革命的觀點(diǎn)明確表示反對。對無政府主義，也從當(dāng)初曾贊揚(yáng)無政府主義代表人物克魯泡特金，轉(zhuǎn)向認(rèn)為“無政府主義否認(rèn)權(quán)力，這種主義，恐怕永世都做不到”。而對蔡和森組織共產(chǎn)黨等主張，“沒有一個(gè)字不贊成”，說“共產(chǎn)黨人非取政權(quán)，且不能安息于其宇下”，“不能保護(hù)革命，不能完成革命”[4]。聯(lián)系前面提到毛澤東給蔡和森復(fù)信中說“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”，表明此時(shí)他的世界觀發(fā)生完全轉(zhuǎn)變。endprint

三、青年毛澤東世界觀轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)啟示

“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)……少年雄于地球則國雄于地球?！盵10]p28改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，社會(huì)思想意識多元、多樣、多變帶來各種思潮日益活躍。應(yīng)該說，當(dāng)代青年思想活躍，視野開闊，接受新生事物快，民主意識、批判精神強(qiáng)。但也不可否認(rèn)，由于他們閱歷不多，涉世不深，單純幼稚，免疫力差，可塑性強(qiáng)，易受誘惑而發(fā)生偏差。因此，在整個(gè)思想意識領(lǐng)域，如何鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，進(jìn)一步夯實(shí)全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，引導(dǎo)廣大青年堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰、完全確立馬克思主義的世界觀，任重而道遠(yuǎn)。

青年毛澤東世界觀轉(zhuǎn)變的過程，既有毛澤東作為一代偉人，他的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮而產(chǎn)生的深邃分析力和辯證思維力所體現(xiàn)的個(gè)性特征，更具有作為青年個(gè)體接受科學(xué)理論灌輸、投身斗爭實(shí)踐改造之心路歷程的普遍性。在人類進(jìn)入后工業(yè)化乃至信息時(shí)代的今日，青年毛澤東世界觀轉(zhuǎn)變之路，仍不失為引導(dǎo)當(dāng)代青年健康成長的重要借鑒和有益啟示。

首先，學(xué)習(xí)科學(xué)理論，接受理論熏陶，是當(dāng)代青年健康成長，確立馬克思主義世界觀、堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的必然要求。青年毛澤東的思想演化及世界觀轉(zhuǎn)變過程充分證明，對于世界觀形成過程中的青年來說，無論天資如何，也決不可缺少先進(jìn)理論的灌輸與引導(dǎo)，這是避免曲折性、克服盲目性、增強(qiáng)自覺性的必然要求，古往今來，概莫如此。當(dāng)代青年，正處于西方敵對勢力圖謀對我西化分化，與我爭奪下一代的斗爭更加激烈的國際環(huán)境下；處于我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)加速轉(zhuǎn)型期，既有代表人類社會(huì)發(fā)展方向的社會(huì)主義先進(jìn)文化，又有沉渣泛起的封建文化和腐朽沒落的資本主義文化，一些負(fù)面的消極的東西嚴(yán)重影響著青年健康成長。引導(dǎo)當(dāng)代青年健康成長，確立馬克思主義世界觀、堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的唯一良方，就是用黨的創(chuàng)新理論，用中國化時(shí)代化的馬克思主義——中國特色社會(huì)主義理論體系去武裝他們的頭腦，引導(dǎo)他們走健康成長之路。

其次，堅(jiān)持正面引領(lǐng)，凝聚價(jià)值認(rèn)同，是當(dāng)代青年健康成長，確立馬克思主義世界觀、堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的必要條件。從青年毛澤東世界觀轉(zhuǎn)變中受思想先驅(qū)者影響這一重要原因來看，可以說，無論過去、現(xiàn)在和將來，任何青年的成長進(jìn)步，都離不開師者長者智者的教育啟迪，離不開先知先進(jìn)先覺者的示范引領(lǐng)。尤其在當(dāng)代，在社會(huì)上，道德失范、誠信缺失的現(xiàn)象仍然存在，負(fù)面的消極的東西在青年中潛移默化。如何培養(yǎng)正面典型，傳遞正能量，它關(guān)乎當(dāng)代青年正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。這里，學(xué)校師長的正面教育，輿論環(huán)境包括現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體的正面引導(dǎo)，社會(huì)公眾人物先進(jìn)典型的正面影響，家庭教育的正面示范，凝聚社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同，有著不可估量的重要作用。

第三，深入社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)持“實(shí)際說話”，是當(dāng)代青年健康成長，確立馬克思主義世界觀、堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的必由之路?？梢哉f，青年毛澤東世界觀的根本轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在實(shí)踐、路徑在實(shí)踐、完成在實(shí)踐，人們常說的在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，即是此理。同樣，對于當(dāng)代青年而言，學(xué)習(xí)不能脫離實(shí)踐，成長離不開實(shí)踐，取得成功必須在實(shí)踐。尤其是我們面臨的這場亙古未有的億萬人民參與的改革開放偉大實(shí)踐，更是培養(yǎng)鍛煉人、改造塑造人的一個(gè)大熔爐。一個(gè)青年，他有著什么樣的工作觀、事業(yè)觀、利益觀，形成什么樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在改革開放的偉大實(shí)踐中，可變、可塑、可見。

第四，厘清真理謬誤，劃清是非界線，是當(dāng)代青年健康成長，確立馬克思主義世界觀、堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的必修之課。應(yīng)該說，如同青年毛澤東世界觀的轉(zhuǎn)變過程一樣，在各種思想文化的斗爭中，去比較、鑒別、選擇，不斷否定、揚(yáng)棄舊的思想，吸取、建樹新的觀點(diǎn)，甚至是在經(jīng)歷錯(cuò)誤與挫折后，擇其善者而從之，擇其優(yōu)者而效之，與時(shí)俱進(jìn)，自強(qiáng)不息，這是任何時(shí)代青年成長的共同特點(diǎn)，也是必然的客觀的進(jìn)程。尤其是當(dāng)代，我國正值全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，各種思想文化交流交融交鋒，落后文化、腐朽文化與先進(jìn)文化、有益文化同時(shí)并存，錯(cuò)誤思想和正確思想、非主流意識形態(tài)和主流意識形態(tài)相互交織。在這樣的情況下，如何引導(dǎo)當(dāng)代青年在馬克思主義的指導(dǎo)下，在中國特色社會(huì)主義的旗幟下，提高鑒別力，增強(qiáng)免疫力，幫助他們確立馬克思主義世界觀、堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，這是確保毛澤東等老一輩革命家開創(chuàng)的社會(huì)主義事業(yè)后繼有人、永不變色的歷史性課題。

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責(zé)任編輯 張榮輝endprint