摘要：風(fēng)水學(xué)說是我國古代先民為生存發(fā)展而積累下來的關(guān)于建筑擇地、選址、取向、布局、營造等經(jīng)驗成果。風(fēng)水作為一種民族傳統(tǒng)文化，有其獨特的意識起源，例如靈魂不滅的觀念、對繁衍生命的追求、對自然的敬畏崇拜、對安全的心理需求等。

關(guān)鍵字：風(fēng)水、意識、起源

1.1 萬物有靈

原始人類的靈魂觀念，是從對自身的疑惑中產(chǎn)生的。在原始人的思維中，只要有生命的物體，無論動物或是植物都是存在靈魂，天地萬物和人一樣都具有神性。

中國古籍中有許多關(guān)于靈魂不滅的記載?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》記載了關(guān)于“精衛(wèi)填?！钡纳裨挘骸坝直倍倮铮话l(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河?！本l(wèi)的前身叫做女娃，是炎帝之女，溺于東海，不幸身亡。死后靈魂化為一只叫精衛(wèi)的鳥，誓填東海以報仇?？梢姡薜撵`魂是不滅的，精衛(wèi)也是存在靈性的。

考古資料證明，舊石器時期人們就有了靈魂的觀念。靈魂不滅的觀念源于對自然和自身認(rèn)識的極其有限。生產(chǎn)力極為低下的遠(yuǎn)古時期，原始人類對自然恐懼，對世界困惑，對自身不解，因此產(chǎn)生對某種神秘物質(zhì)的信仰和依賴。還有一個重要的原因是他們睡眠時的做夢現(xiàn)象。西方學(xué)者認(rèn)為，夢境是靈魂觀念的胚胎。因為在夢境中可以從事狩獵捕魚，生產(chǎn)勞動，可以打仗，可以從事在白天能做的所有事情，還能見到活著和死去的人。相信靈魂的存在，成為原始人類極為普遍的信仰。

初民們通過擬人化的思維把靈魂觀念推廣到整個世界，便產(chǎn)生了萬物有靈的觀念。他們認(rèn)為，動物有靈，植物有靈，日月星辰有靈，山川江海有靈，由此產(chǎn)生了自然崇拜，而后又慢慢發(fā)展成各種神崇拜，產(chǎn)生了各類宗教。當(dāng)初民們把這一觀念應(yīng)用到死去的祖先，特別是在夢見已故祖先和逝去親人的時候，更使他們堅信靈魂的存在，由此產(chǎn)生了祖先崇拜。他們認(rèn)為祖先的靈魂有高超的本領(lǐng)，能夠蔭福子孫，于是引發(fā)了他們對另一個世界的追求，導(dǎo)致了墓葬文化的產(chǎn)生。

風(fēng)水學(xué)說認(rèn)為自然界萬物皆有靈性，山水有神性，山水之生氣與人的禍福息息相關(guān)。南唐何溥《靈城精義》云：“宇宙有大關(guān)合，氣運為主；山川有真性情，氣勢為先?！?“氣”這一范疇概念，蘊含了原始人類“萬物有靈”的意識。

1.2 生殖崇拜

在生產(chǎn)力水平十分低下的遠(yuǎn)古時期，子孫后代的繁衍壯大是部落氏族的最大愿望，于是產(chǎn)生了對生殖力、生命力，以及產(chǎn)生生命的神秘功能的崇拜。

母系社會，初民把人類繁殖能力看作是偉大而神秘的自然力，產(chǎn)生了對女性器官的崇拜。女性生殖后代，大地也孕育萬物。由于都具有“生育”功能，初民便把大地和母體等同看待，自古就有“大地之母”的說法。

這種“大地之母”的思想所體現(xiàn)的生殖崇拜觀念，在風(fēng)水“形勢派”中有形象的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)城市、聚落、建筑、陵墓等都優(yōu)先選址在山環(huán)水抱，河谷邊緣的高爽崗阜處，這樣的風(fēng)水寶地山水結(jié)構(gòu)整體形式恰似女陰。山通常是一個母體的象征，具備女性的一切類似功能：有生氣，有胎息，有交媾之所，有孕育之穴等。而水為山之血脈，也是大地之母孕育萬物的根本。處于山環(huán)水抱中的“龍穴”就是女陰的象征，陰陽二氣在此相互交感，從而化生萬物，最具有靈性。

何為“穴”？相傳為漢代青烏子所著的《青烏先生藏經(jīng)》曰：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物；外氣成形，言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實相乘也?！鼻酁踝诱J(rèn)為，“穴”有兩層意思：第一可以理解為穴是內(nèi)氣萌生之處，有生氣，穴才暖，才能生萬物，內(nèi)氣為穴之本。第二層意思為山川是穴的外氣，山川的走勢起伏皆為氣所凝結(jié)。所以風(fēng)水上定穴位的時候，必須內(nèi)外相乘，完備的山川形勢，才能把穴中的生氣留住。

歷代風(fēng)水理論都把風(fēng)水之“穴”看作女性生殖器的象征。唐代楊筠松所著《青囊海角經(jīng)》曰：“認(rèn)氣于大父母、看尊星；認(rèn)氣于真子息、看主星。認(rèn)氣于方交媾、看胎伏星；認(rèn)氣于胎育、看胎息星……全胎、保胎、破胎、是謂作法。挨生旁氣、或為脫殼借胎、或為子投母腹；脫煞逢生、或為借母養(yǎng)子、或為以子救母。”文中直言風(fēng)水之“穴”為胎息孕育，生命誕生之處。陰陽交媾，天地交泰，山水交感之處，就是風(fēng)水“龍穴”之所在。

把風(fēng)水之“穴”比喻成女陰，使“穴”成為秘不示人的場所，這也導(dǎo)致了風(fēng)水越來越走向神秘化。

1.3 山水敬畏

混沌初開的遠(yuǎn)古時代，人類的生產(chǎn)力極其低下，在嚴(yán)酷惡劣、朝不保夕的的自然條件下，人們深深依賴于他們生存的大自然。

古代創(chuàng)世神話有女媧用黃土仿照自己造人的故事，這反映了中原漢民族對土地深深的依賴和崇敬之情。日月星辰、山川、河流、海洋等也都被當(dāng)作人類的始祖和保護神。這種依賴和崇拜是源自原始人類趨利避害的本能。對原始氏族來說，能夠有利于他們生存，與他們生活息息相關(guān)的萬事萬物，尤其是作為生存之本的日月風(fēng)雨、山河泥水，都首先成為崇拜和神話的對象。他們期待這些神能夠給他們提供充足的食物和適宜的生存條件，庇護氏族的發(fā)展。

在中國古代神話傳說中，昆侖山被認(rèn)為是天帝和眾神聚集的萬神山，是位于天地正中的通天之山。也是風(fēng)水學(xué)說中的龍脈祖山。

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》這樣描述昆侖山：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。赤水出東南隅，以行其東北，西南流。注南海壓火。河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海?！崩錾轿挥谖鞅狈剑翘斓鄣南露?，山上有一顆通天的大樹，眾神集結(jié)之所。黃河長江兩條大河均發(fā)源于此。

漢代劉安《淮南子·地形訓(xùn)》記載：“建木在都廣，眾帝所自上下。日中無景，呼而無響，蓋天地之中也?！?“建木”為上古先民崇拜的一種圣樹，位于昆侖山，傳說是溝通天地人神的橋梁?！岸紡V”便是昆侖山，是天地是中心。

晉代張華在在《博物志》中也說：“地部之位起形高大者有昆侖山。廣萬里，高萬一千里。神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云氣，五色流水。其泉南流入中國也，名曰河。其山中應(yīng)于天，最居中。”

古代三部最權(quán)威的地理書籍均記載昆侖山是天地正中心，位于中國的西北方，高萬米，眾神集結(jié)，為天帝之下都。山頂?shù)慕臼峭ㄌ熘?，是眾神上下的天梯。黃河長江的源頭都在于此山。作為地理上實際存在的山，昆侖山位于我國西北部，號稱“亞洲脊柱”，后世風(fēng)水師講昆侖山奉為萬山之宗，萬河之源，天下諸山皆發(fā)脈于此，是天下龍脈的祖山。

風(fēng)水書籍中對昆侖山有諸多的描述。唐代的風(fēng)水祖師楊筠松第一次把昆侖山定義為風(fēng)水龍脈的祖山。《青囊海角經(jīng)》曰：“山之發(fā)根脈從昆侖，昆侖之脈，枝干分明。秉之若五氣，合諸五行。天氣下降，地氣上升?！碧煜滤械纳矫}都發(fā)于昆侖山，枝干分明，秉賦五氣，具備五形。天上的生氣從這里下降，地下的生氣從這里上升。天地之氣在這里融匯交感。昆侖山濃縮了一切宇宙生發(fā)之道。南唐何溥《靈城精義》有云：“高大如雪山齊天，不見其頂，綿亙?nèi)缪┲兄畱?yīng)，不見其來，叢集如昆侖，八方之盤踞，不見其分，則天下萬派之山，皆祖于此。”宋代蔡元定《發(fā)微論》曰：“凡山皆祖昆侖，分枝分脈，愈繁俞細(xì)，此萬殊而一本也?！惫糯拜浖医哉J(rèn)為，大地上的山脈有千萬之多，其發(fā)脈之處都是源于昆侖山。昆侖山地處中國西北，雄偉高大，是天下的祖山。

古人不僅對山川崇拜，并且對水也極其重視?！豆茏印に仄氛J(rèn)為水是：“萬物之源本，諸生之宗也?！卑阉闯墒鞘澜缛f物的始源。我國古代樸素的唯物主義認(rèn)為，世界物質(zhì)由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成，逐漸發(fā)展成為五行說?！拔逍小币辉~，最早出現(xiàn)在《尚書》中，《尚書·洪范》曰：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！蔽逍斜幻鞔_為水、火、木、金、土，并排列了順序叫做“定序”。在這個“定序”中，水為五行之首，可見古人對水的推崇。

對水的崇拜重視還深深滲透到了風(fēng)水理論中?！对釙吩唬骸帮L(fēng)水之法，得水為上。” 《靈城精義》曰：“蓋平洋之地，一以水之界合為龍，故聚水歸堂，乃為有情，故收下聚之氣者，妙在用水。”尋找風(fēng)水寶地，看山時先看水。風(fēng)水強調(diào)的是“聚氣”，生氣聚結(jié)的地方，才是吉地。首先，從氣和水的關(guān)系看，“氣者，水之母，有氣斯有水。”可見水在風(fēng)水中具有至關(guān)重要的作用。其次，水有聚氣、止氣的作用?！皻獬孙L(fēng)則散，界水則止。”穴前之水有助于生氣在穴中聚止，故古人選擇風(fēng)水寶地十分重視水環(huán)境。至今仍用窮山惡水來比喻環(huán)境極差的地方，而美麗富饒之處多用山青水秀來形容。

1.4 趨吉避兇

趨吉避兇是人類的本能，是人類的天性。蒙昧?xí)r代，由于人類對大自然的各種現(xiàn)象產(chǎn)生困惑甚至恐俱，希望能夠逢兇化吉，于是產(chǎn)生了一些避兇求吉的行為舉止。

風(fēng)水思想認(rèn)為，陰陽宅的擇地活動直接影響人的吉兇禍福。因此自古以來，上到國君，下至平民，都根深蒂固地扎入風(fēng)水觀念。這就是從原始時代一直傳遞給我們的，在我們內(nèi)心深處積淀的人類古老活動經(jīng)驗。

風(fēng)水自誕生起就和原始占卜和巫術(shù)密切相關(guān)，在之后的發(fā)展過程中更是加入了很多禍福蔭應(yīng)、趨吉避兇的迷信成分。最初的堪輿術(shù)以占卜宅地的方位兇吉和時辰禍福為主。龍山文化的考古中就發(fā)現(xiàn)有卜骨的存在；殷墟出土的甲骨文，也有卜宅的記錄。風(fēng)水從“卜宅”到“相宅”一路發(fā)展而來，融合了秦漢時期的“堪輿”術(shù)，吸收了魏晉南北朝時期陰宅“擇穴”的思想和方法，基本成型。之后又經(jīng)歷了唐宋時“形勢”和“理氣”的分化交融，最后在明清時期發(fā)展成完整成熟的風(fēng)水文化。在這一歷程中，融合和很多人們對生活的理想，尋求精神安慰的人文情懷。人們對安居樂業(yè)、發(fā)家致富、兒孫滿堂的追求和向往，都通過風(fēng)水這一獨特的形式表現(xiàn)了出來。

從古代先民的“穴居”，原始部落的“依山傍水”，到大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)后“負(fù)陰抱陽”的理想風(fēng)水模式，體現(xiàn)的都是人們對安全、穩(wěn)定、避免受到恐嚇、渴望豐衣足食的需要。在農(nóng)業(yè)社會絕大部分時間里，人們飽受自然災(zāi)害和社會動蕩之苦，人身安全和財產(chǎn)安全都得不到保障，因此，人們對安全穩(wěn)定的渴望和追求是最深刻的。許多建筑中設(shè)置有風(fēng)水辟邪的裝飾物，如“鎮(zhèn)宅獅”、“辟邪麒麟”，都是人們追求理想生活的結(jié)果，目的是想構(gòu)建一個精神和心靈的防范體系，借助風(fēng)水的“神秘”力量，減少內(nèi)心的焦躁驚恐不安。

風(fēng)水以其獨特的思想體系、文化內(nèi)涵和精神功效，數(shù)千年來一直發(fā)揮著對人們“趨利避害”、“求吉避兇”的心理的慰藉安撫作用。某種意義上來說，風(fēng)水思想確實有類似于宗教性質(zhì)的人文主義關(guān)懷。這也是風(fēng)水文化雖然未被主流文化所接受和吸納，卻能夠延續(xù)發(fā)展幾千年，至今仍有深刻影響的原因之一。

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作者簡介：張駿（1986—），男，江蘇省南通市人，工作單位：江蘇省城市規(guī)劃設(shè)計研究院，職務(wù)：建筑師，研究方向：建筑設(shè)計。