中華傳統(tǒng)文化博大精深，嘉言懿范，代不絕書(shū)。其中不僅有許多治國(guó)、齊家、平天下的要求與準(zhǔn)則，亦有諸多為人立品的修身要旨。中華傳統(tǒng)文化之所以歷數(shù)千年而不衰，一個(gè)重要的原因，就在于這一文化既是中華民族社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中凝聚形成的寶貴遺產(chǎn)，更是人類在漫漫歷史長(zhǎng)河中的智慧結(jié)晶。她具有頑強(qiáng)的生命力，即使到了21世紀(jì)的今天，仍有著極其重要的當(dāng)代意義與價(jià)值。

一、關(guān)于傳統(tǒng)文化中的道德觀

在中華大地，古往今來(lái)，歷代的思想家、政治家與治國(guó)者，無(wú)不重視作為人的生命的道德取向。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！睋?jù)此，我們不妨就傳統(tǒng)文化中的道觀作一探討。

關(guān)于為人的道德標(biāo)準(zhǔn)，先秦之際的思想家們，已經(jīng)從不同的角度進(jìn)行了多重論述?！蹲髠鳌べ夜辍份d：“皇天無(wú)親，唯德是輔”。意思是人生于社會(huì)中，如果有上天的話，它是不會(huì)去私愛(ài)于誰(shuí)的，只會(huì)眷顧和幫助那些品性與道德良好的人?！抖Y記·檀公上》中關(guān)于道德的重要性說(shuō)得更加直白：“生有益于人，死不害于人”，明確指出一個(gè)有道德的人，不僅活著應(yīng)當(dāng)有益于別人，死了也要做到對(duì)他人無(wú)害。這是把人的道德修養(yǎng)提升到了不僅只著眼于生前，還需考慮到生后，不可使你的思想、作風(fēng)、行為禍及后人?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中也有兩段關(guān)于道德觀的論述，其一為：“人不知而不慍，不亦君子乎？”；“巧言令色，鮮于仁”。前者說(shuō)的是，一個(gè)真正有高尚道德的人，即使旁人不了解自己，也不會(huì)產(chǎn)生任何埋怨；后者則直指那些擅長(zhǎng)于花言巧語(yǔ)、偽裝和善的人，絕不可能成為有道德者?！墩撜Z(yǔ)·雍也》說(shuō)：“仁者，先難而后獲”。言下之意是，一個(gè)有道德的人，應(yīng)該先去做艱苦的工作，而后才能取得自己應(yīng)得的報(bào)酬。

秦漢以后的史籍中，涉及道德標(biāo)準(zhǔn)的記述同樣十分豐富。司馬遷在《史記·三王世家》中明白無(wú)誤地告誡后人：“不作威，不作福，靡有后羞”。又在《史記·報(bào)任安書(shū)》中聯(lián)系自己的遭遇，分別提到：“禍莫潛于欲利，悲莫痛于傷心”：“人固有一死，死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也”。這些，足可展現(xiàn)兩千年前這位命運(yùn)多舛，身處逆境中的學(xué)問(wèn)家矢志不移的道德信仰。從漢代直到清朝，中華傳統(tǒng)文化中的道德理念不僅沒(méi)有衰微，反而趨于完善，深植于志士仁人心中，清代啟蒙思想家魏源，盡管認(rèn)為論學(xué)應(yīng)以“經(jīng)世致用”為宗旨，提出“變古愈盡，便民愈甚”的變法主張，但在道德標(biāo)準(zhǔn)上，依然堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)文化中的精華，他在《默觚·字篇九》中說(shuō)：“君子以道為樂(lè)，則但見(jiàn)欲之苦焉；小人以欲為樂(lè)，則但見(jiàn)道之苦焉”?？梢?jiàn)在魏源的心目中，有道德者，應(yīng)該是那些追求理想與信念的人，他們以崇高的目標(biāo)為樂(lè)：而那些利欲熏心的小人，談到理想與追求，簡(jiǎn)直是一樁痛苦的事。

透過(guò)上述列舉的中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德觀的論述，不難發(fā)現(xiàn)，其中積淀著中華民族一以貫之的精神追求和價(jià)值取向，其所蘊(yùn)含的許多道德理念，在我們今天弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踐行習(xí)近平同志提出的“三嚴(yán)三實(shí)”的本真要求，使自己以飽滿的政治熱情、昂揚(yáng)的精神狀態(tài)，投身“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育， 無(wú)疑都是有所幫助的。

二、傳統(tǒng)文化中的“嚴(yán)”與“實(shí)”

“嚴(yán)正”是中國(guó)古代一直被推崇的美德。這種嚴(yán)正包括嚴(yán)以律己、嚴(yán)以修身與嚴(yán)以用權(quán)幾個(gè)方面。

宋人陳亮在《謝曾察院?jiǎn)ⅰ分忻鞔_提出：“嚴(yán)于律己，出而見(jiàn)之事功；心乎愛(ài)民，動(dòng)必關(guān)夫治道?！彼麑?yán)于律己與做事成功與否聯(lián)系在一起，并認(rèn)為心中懷有對(duì)老百姓的愛(ài)，方是為政之道?！墩撜Z(yǔ)·大學(xué)》中有“其為父子兄弟足法，而后民法之也”；“其家不可教，而能教人者無(wú)之”。意思是只有父子兄弟一家人的關(guān)系都足以作為準(zhǔn)則，才能希望普通民眾去向你學(xué)習(xí)。這正是要求嚴(yán)己應(yīng)先從自身及家人開(kāi)始，否則你便沒(méi)有教誨他人的資格。推廣到社會(huì)則是：只有嚴(yán)以律己，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助、尊老愛(ài)幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來(lái)希望與力量。而在嚴(yán)以律己的前提下，繼后則需嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)。這對(duì)于擁有一定決策或行使權(quán)力的人來(lái)說(shuō)，顯得更加重要。

嚴(yán)以修身在一定程度上應(yīng)是能否嚴(yán)以律己的前提，中國(guó)古代在嚴(yán)以修身方面留下的格言與警句不勝枚舉?！渡袝?shū)·大禹謨》日：“汝唯不矜，天下莫與汝?duì)幠埽喝晡ú环ィ煜麓笫履c汝?duì)幑?。”意為你如果不驕矜自傲，沒(méi)有人會(huì)與你爭(zhēng)高下；你不居功自夸，別人就不會(huì)與你爭(zhēng)功勞。《周易·系辭》中，有兩段文字說(shuō)得更加明白：一句為“勞而不伐，有功而不得，厚之至也”；另一句為“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而無(wú)可解”。前一句的意思是，即使你付出了辛勤勞動(dòng)，也不應(yīng)該居功自夸，哪怕成績(jī)卓越也不應(yīng)認(rèn)為自己有功于人，這種品德才是真正崇高可敬的。后一句話帶有很嚴(yán)肅的警告成分，意思十分清楚，那就是：如果你不做大量有益于大眾的事，想成為一個(gè)聲譽(yù)卓著的人是絕對(duì)不可能的；如果你不做或少做壞事，你也不至于毀滅掉自己。缺乏道德品質(zhì)的人總以為做點(diǎn)一般的好事于己沒(méi)有多大益處，因而不愿去做：覺(jué)得做點(diǎn)小壞事也無(wú)傷大雅，并不想去改正。結(jié)果只能是：壞事做多了而難以回避責(zé)任，發(fā)展到罪大惡極，再也無(wú)法得到寬恕。如何進(jìn)行修身養(yǎng)性，唐人韓愈在《原毀》中說(shuō)得也很清楚：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠：輕以約，故人樂(lè)為善?！蹦蔷褪钦f(shuō)，古時(shí)候稱得上君子的人，他們對(duì)自己嚴(yán)格而全面，對(duì)別人寬容而簡(jiǎn)約。因?yàn)橐笞约簢?yán)格全面，所以不懶惰；要求別人寬容簡(jiǎn)約，所以別人反而樂(lè)于去做好事。

如何防止自己在修身養(yǎng)性上的失誤，傳統(tǒng)文化中也有許多經(jīng)典名言。宋人邵雍在其《男子吟》中曾對(duì)世人作如下告誡：“財(cái)能使人貪，色能使人嗜，名能使人矜，勢(shì)能使人倚。”這如同大白話的警言，迄今仍有一些身有權(quán)位的人未能領(lǐng)悟，不明白錢財(cái)會(huì)使人貪圖，女色能使人沉迷，名望大了能使人驕傲，有了權(quán)勢(shì)容易使人仗執(zhí)。大改革家王安石對(duì)待修身的態(tài)度，只有兩句話，卻非?？少Y借鑒。他認(rèn)為：“君子所求于人者薄，而辨是與非也無(wú)所茍?！币粋€(gè)人如果能做到王安石這樣，無(wú)欲以求人，明辨是與非，自然道德修養(yǎng)上便不會(huì)落入欲望的陷阱。

嚴(yán)以用權(quán)對(duì)于手中有權(quán)的人來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)是一種考驗(yàn)。古人對(duì)為官者用權(quán)的要求，首先是“無(wú)偏無(wú)私”。《尚書(shū)·洪范》日：“無(wú)偏無(wú)私，王道蕩蕩。”意思是當(dāng)你可以運(yùn)用手中權(quán)力處置某件事時(shí)，必須做到不因私心偏袒于自己親近的人，唯其如此，國(guó)家的法令和政治主張才能得以順暢推行。因?yàn)楣賳T用權(quán)是否公正，直接關(guān)系到國(guó)家的興衰。正如《左傳·桓公二年》所言：“國(guó)家之?dāng)?，由官邪也；官之失德，寵賂章也?！边@當(dāng)中的道理是很明白的：一個(gè)國(guó)家的衰敗，往往由于官吏的邪惡所致，一旦官吏沒(méi)有德行，不能嚴(yán)以用權(quán)，專寵與賄賂就會(huì)泛濫。但凡擁有一定職位的人，首先應(yīng)知榮知恥，對(duì)自己的言行負(fù)起責(zé)任，并能自覺(jué)判斷所用之權(quán)是否得當(dāng)。誠(chéng)如《禮記·雜記》所道：“君子有五恥：居其位，無(wú)其言，君子恥之；有其信，無(wú)其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有余而民不足，君子恥之：眾寡均而倍焉，君子恥之?！逼湟鉃椋韵挛宸N情況，為政者應(yīng)該感到羞恥：官員在任上，言行與職位不相稱：雖言談冠冕堂皇、滿口仁義道德，卻不具備這樣的品行；身邊已有優(yōu)秀人才，卻又造成了人才流失；土地廣闊而老百姓卻不愿留下從事生產(chǎn)；與基礎(chǔ)條件相近的地區(qū)比較，自己管理地區(qū)的政績(jī)僅及對(duì)方的一半等等。出現(xiàn)上述這些情況，不僅需要從用權(quán)上去進(jìn)行思考，自己的道德品性也都值得認(rèn)真反省。《禮記·大學(xué)》中給出了一個(gè)增強(qiáng)道德修養(yǎng)的良方，那就是：“茍日新，日日新，又日新……是故君子無(wú)所不用其極?！比绻憬裉煊眯南磧袅松砩系奈酃福X(jué)得輕松多了，那就要天天清洗，每天不間斷。這樣，執(zhí)政與用權(quán)的時(shí)候，才能做到事事盡心盡力，達(dá)到較高境界。

習(xí)近平同志要求為政者堅(jiān)守從政底線，指出掌好權(quán)、用好權(quán)始終是我們黨面臨的重大考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。我們?nèi)绻l(fā)現(xiàn)自己的身上仍然存在特權(quán)思想和特權(quán)意識(shí)，就要像古人那樣認(rèn)真進(jìn)行“清洗”，直到能夠自覺(jué)地把工作崗位當(dāng)作一種責(zé)任、當(dāng)作一種使命，做到對(duì)黨和國(guó)家高度負(fù)責(zé)，才能為人民掌好權(quán)、用好權(quán)。

“實(shí)”在中華傳統(tǒng)文化中的論述很多，其中既有形容詞方面的，也有從名詞、動(dòng)詞和副詞方面加以運(yùn)用的。我們今天所說(shuō)的“三實(shí)”，應(yīng)該是從基本詞義上所指的真實(shí)，不夸張，老老實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)在在，實(shí)事求是?！蹲髠鳌ふ压四辍氛J(rèn)為“君子之言，信而有征，故怨遠(yuǎn)于其身”。言下之意，一個(gè)有道德有誠(chéng)信的人，說(shuō)過(guò)的話必須誠(chéng)實(shí)而可以驗(yàn)證，這樣怨恨才會(huì)遠(yuǎn)離于他。我們謀事也好、創(chuàng)業(yè)也好，做人也好，如果言過(guò)其實(shí)，甚至空口說(shuō)大話，那就只能招來(lái)怨恨，被社會(huì)唾棄?！抖Y記·鯔衣》中的“大人不倡游言”，同樣指的是有道德的人，從來(lái)不倡導(dǎo)說(shuō)虛浮不實(shí)的話，所以“實(shí)”應(yīng)該成為一種行為準(zhǔn)則。“實(shí)”的要旨在于一步一個(gè)腳印，度量客觀實(shí)際，扎扎實(shí)實(shí)地付之于行動(dòng)?！抖Y記·中庸》說(shuō)得十分明白：“君子之道，辟如遠(yuǎn)行，必自邇：辟如登高，必自卑?！本褪钦f(shuō)我們無(wú)論謀事、創(chuàng)業(yè)、做人都有如走遠(yuǎn)路，需要遵循的方針就是從近處開(kāi)始；又如登高山，必須從山下的低處起步，只有這樣，才能達(dá)到預(yù)期的終點(diǎn)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中幾次提到“實(shí)”的重要性。如《論語(yǔ)·子路》中的“君子名之必可言也，言之必可行也”；《論語(yǔ)·顏淵》中的“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，意思指的都是，只要是說(shuō)得成理的話，就要去實(shí)行，辦事還要嚴(yán)肅認(rèn)真?！秴问洗呵铩ど餍小分校嬲]人們“行不可不孰。不孰，如赴深溪，后悔無(wú)及?！比绻惺虏簧钏际鞈]，腳踏實(shí)地，那就等同于奔向深谷，會(huì)給自己留下無(wú)可彌補(bǔ)的遺憾。

三、“三嚴(yán)三實(shí)”是傳統(tǒng)文化的當(dāng)代升華

中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀，正在于她不僅是中華民族的根，更是中華民族的精神支柱。用當(dāng)今西方最時(shí)髦的一句流行語(yǔ)來(lái)說(shuō)，她所具有的普世價(jià)值，不僅只對(duì)中國(guó)人，乃至對(duì)全人類都是一筆寶貴財(cái)富。

“三嚴(yán)三實(shí)”是中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代升華?！抖Y記·大學(xué)》中，有這樣一段針對(duì)身懷抱負(fù)者的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/p>

立足于當(dāng)代，我們踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，首先要嚴(yán)以修身。在中華傳統(tǒng)文化中，所謂修身即是集儒、釋、道三家的優(yōu)長(zhǎng)，核心在于“陰陽(yáng)和諧”，掌握“道”，這是傳統(tǒng)文化的一種基本精神。修身的根本在清人李毓秀所作的《弟子規(guī)》中也可以找到原型，其準(zhǔn)則是：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。這是從人的根本出發(fā)，要求人們對(duì)自身進(jìn)行德行的塑造。做人首先要心中有愛(ài)，其次要謹(jǐn)慎，也就是要誠(chéng)信為本，然后是和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)。此外，還要經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，來(lái)彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，從各個(gè)方面來(lái)約束自己，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。

嚴(yán)以律己，就是說(shuō)在工作與生活中要時(shí)刻心存敬畏、手握戒尺，慎獨(dú)慎微、勤于自省，遵守黨紀(jì)國(guó)法，做到為政清廉。嚴(yán)以用權(quán)，是很不容易做到的一個(gè)方面。權(quán)力很容易給人罩上一層神秘的光環(huán)，它有一種力量，它意味著服從，意味著此意志可以指揮彼意志。封建時(shí)代的統(tǒng)治者很喜歡在謀權(quán)、掌權(quán)、運(yùn)權(quán)、集權(quán)、固權(quán)、控杈、借權(quán)、授權(quán)、用權(quán)、慎權(quán)等上面下功夫，這與以天下為己任的共產(chǎn)黨員有著本質(zhì)上的不同。也正因?yàn)槿绱?，我們今天更必須擯棄封建時(shí)代的“精明圓滑謀權(quán)之道”“皆盡禮數(shù)謀權(quán)之道”與“據(jù)亂治亂謀權(quán)之道”等等諸多糟粕，從思想深處真正了解國(guó)家的權(quán)力來(lái)自人民，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力是人民賦予的。從而給自己手中的權(quán)力加上一道鎖，嚴(yán)格依法用權(quán)。

中華傳統(tǒng)文化中的“實(shí)”，在當(dāng)代仍有很大的借鑒意義。“三實(shí)”，就是謀劃事時(shí)要從實(shí)際出發(fā)，使點(diǎn)子、政策、方案符合實(shí)際情況、符合客觀規(guī)律、符合科學(xué)精神，不好高騖遠(yuǎn)，不脫離實(shí)際；創(chuàng)業(yè)時(shí)要腳踏實(shí)地、真抓實(shí)干，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，勇于直面矛盾，善于解決問(wèn)題，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)；做人時(shí)要對(duì)黨、對(duì)組織、對(duì)人民、對(duì)同志忠誠(chéng)老實(shí)，做老實(shí)人、說(shuō)老實(shí)話、干老實(shí)事，襟懷坦白，公道正派。要發(fā)揚(yáng)釘子精神，保持力度、保持韌勁，善始善終、善作善成，不斷取得作風(fēng)建設(shè)新成效。“實(shí)”既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須遵循的工作與生活態(tài)度，也是我們每個(gè)人在小康社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮最大潛力的有效途徑?！叭龂?yán)”的作風(fēng)建設(shè)成果，只有通過(guò)“三實(shí)”才能接上地氣，落在實(shí)處，轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的動(dòng)力。兩者是相輔相成、不可分割的整體。

每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部、國(guó)家工作人員和群眾，都應(yīng)當(dāng)把“三嚴(yán)三實(shí)”視為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”征程中的一次“大考”。當(dāng)前我們國(guó)家正處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，又處于社會(huì)矛盾凸顯期。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)換、體制深層次改革和全方位對(duì)外開(kāi)放正在加速轉(zhuǎn)型，我國(guó)社會(huì)管理的風(fēng)險(xiǎn)和難度加大，社會(huì)管理領(lǐng)域存在的問(wèn)題還不少。用習(xí)近平同志一年多前參觀西柏坡時(shí)的話來(lái)說(shuō)：“從實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’目標(biāo)到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，我們正在征程中。‘考試’仍在繼續(xù)，所有領(lǐng)導(dǎo)干部和全體黨員要繼續(xù)把人民對(duì)我們黨的‘考試’、把我們黨正在經(jīng)受和將要經(jīng)受各種考驗(yàn)的‘考試’考好，努力交出優(yōu)異的答卷。”