一、中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化有數(shù)千年的歷史，在發(fā)展過程中融合了自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)諸多因素，以獨(dú)特的理論體系為基礎(chǔ)，以豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)為特點(diǎn)，在世界傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中舉世無雙，為中華民族的繁衍昌盛和保健事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》就總結(jié)了先秦時(shí)期的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，指出“圣人不治已病治未病”的養(yǎng)生觀點(diǎn)，為我國傳統(tǒng)預(yù)防醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。數(shù)千年來，歷代的中醫(yī)藥學(xué)家和養(yǎng)生學(xué)家不斷地積累和總結(jié)流傳于民間的養(yǎng)生保健經(jīng)驗(yàn)，并著有大量的養(yǎng)生學(xué)專著，促進(jìn)了我國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化的養(yǎng)生之道概括了幾千年來醫(yī)藥、飲食、宗教、民俗、武術(shù)等文化方面的養(yǎng)生理論，其內(nèi)容主要有以下幾方面：

第一，順其自然，天人合一。強(qiáng)調(diào)在養(yǎng)生的過程中，不可違背自然規(guī)律，要重視人與社會(huì)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)性。《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久?！表槙r(shí)養(yǎng)生即順應(yīng)四時(shí)氣候和陰陽變化規(guī)律，從精神、起居、飲食、運(yùn)動(dòng)等方面綜合調(diào)養(yǎng)的養(yǎng)生方法，其宗旨是“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，生活有規(guī)律，不吸煙、少喝酒，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。若是“逆于生樂.起居無節(jié)”，時(shí)間長了，健康肯定會(huì)受到影響。

第二，強(qiáng)調(diào)精神方面的養(yǎng)生。中醫(yī)認(rèn)為人的情志即精神世界是非常重要的，精神的調(diào)養(yǎng)是養(yǎng)生的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。避免不良精神刺激，提高自我心理調(diào)攝能力，是中醫(yī)養(yǎng)生遵循的原則之一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣?！闭{(diào)神養(yǎng)生即調(diào)養(yǎng)精神，其方法除四季調(diào)神外，還有養(yǎng)靜藏神、動(dòng)形怡神、移情易性等養(yǎng)神之法。應(yīng)善于自我心理調(diào)攝，消除不良刺激，保持良好心態(tài)。傳統(tǒng)中醫(yī)講五志過度則會(huì)變?yōu)槠咔閭ξ迮K：喜樂過度則傷心；易怒火急則傷肝；多思多慮則傷脾；憂悲哀傷、多愁善感則傷肺：意外驚恐則傷腎。佛家參禪、瑜伽修煉等，屬于“養(yǎng)神”的范疇。道家養(yǎng)生獨(dú)具“形神兼養(yǎng)”的全面養(yǎng)生方法，既注重調(diào)身，達(dá)到精滿、氣足，同時(shí)也注重養(yǎng)神，調(diào)息、靜坐，修煉追求得到“淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)”的心境，最終達(dá)到形神俱妙的境界。

第三，提倡“形勞而不倦”的鍛煉身體、養(yǎng)護(hù)身心的方式方法。形體的鍛煉可使氣血流暢、筋骨強(qiáng)壯、肌肉發(fā)達(dá)、臟腑功能健壯。以“動(dòng)”及“靜”，即通過形體鍛煉來調(diào)節(jié)人的精神情志活動(dòng)，促進(jìn)人體的身心健康。運(yùn)動(dòng)量要適度，循序漸進(jìn)，持之以恒，不要超強(qiáng)度鍛煉，老人的鍛煉尤不宜過力。還要防止外邪侵害，所謂外邪，是指六淫之邪（風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火）及其他外傷因素等。驅(qū)除外邪，防止外邪侵犯是養(yǎng)生的目的，也是養(yǎng)生的不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

第四，飲食藥物養(yǎng)生提倡飲食有節(jié)、注意飲食衛(wèi)生、克服飲食偏嗜和藥膳保健等。中醫(yī)認(rèn)為腎中精氣虛衰和脾胃之氣的不足是衰老的主要機(jī)理。補(bǔ)益扶正是藥物養(yǎng)生的基本法則，有諸多傳統(tǒng)的益壽延年方藥，如“八仙長壽丸”“首烏延壽丹”“延齒固本丹”“延年茯苓飲”等多有預(yù)防旱衰保健防老的效果。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化倡導(dǎo)飲食有節(jié)、四季有別。一年四季，按季節(jié)而吃?！端貑枴ち?jié)臟象論》說：“天食人以五氣，地食人以五味?！弊怨乓詠?，我國傳統(tǒng)飲食一直按季節(jié)變化來調(diào)味、配菜，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽；冬天多燉燜煨，夏天多涼拌冷凍。人們盲目主觀的飲食行為不符合強(qiáng)身健體的自然規(guī)律。當(dāng)代流行的“早上要吃好、中午要吃飽、晚上要吃少”的養(yǎng)生觀點(diǎn)并不能適用于所有人，應(yīng)該按照不同人群的生活習(xí)慣、工作情況而決定飲食的次數(shù)和數(shù)量。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化提倡食醫(yī)結(jié)合。中國傳統(tǒng)的烹飪技術(shù)，與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有“醫(yī)食同源”和“藥膳同功”的說法，利用食物原料的藥用價(jià)值，做成各種美味佳肴，能達(dá)到對(duì)某些疾病防治的目的。

二、中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

以陰陽五行“天人相應(yīng)”的理論為主導(dǎo)思想，首先要明白人生活在自然界中，要靠陰陽五行的作用來調(diào)節(jié)人與自然的平衡。要因人、因時(shí)、因地制宜，在不同的時(shí)節(jié)、地域、時(shí)間的狀態(tài)下用不同方法進(jìn)行調(diào)補(bǔ)，方能達(dá)到“天人相應(yīng)”。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的五行“木火土金水”代表構(gòu)成世界最基本的物質(zhì)，它相對(duì)應(yīng)的則是自然界中的“春夏中秋冬”，而對(duì)于人體來說則是“肝心脾肺腎”。當(dāng)今社會(huì)，環(huán)境污染嚴(yán)重，人食五谷雜糧難免吸收一些有害物質(zhì)而使身體受到侵害，因此首先傷害到的是脾胃，脾胃為后天之本，氣血生化之源，主持肌體的消化吸收功能。而先天之元?dú)猓I氣）充足與否要看脾胃功能有無傷害，人體所需的能量是靠脾胃吸收、運(yùn)化、輸送到全身，然后調(diào)心肝肺之氣血，補(bǔ)充腎之元?dú)?，預(yù)防病害侵入。要通過五臟六腑與形體諸竅的聯(lián)系、與精神活動(dòng)的關(guān)系，來溝通體內(nèi)外環(huán)境之間的聯(lián)系，維持其相對(duì)的平衡協(xié)調(diào)。

中國傳統(tǒng)文化的佛家、儒家對(duì)情志傷害五臟各有特別的提法。儒家將仁、義、禮、志、信五德與五行相配，以應(yīng)五臟。木主仁屬肝，火主禮屬心，土主信屬脾，金主義屬肺，水主志屬腎。這是人先天所具備的五常之德。然而由于后天環(huán)境的熏染、習(xí)氣的牽引，以及物欲的蒙蔽，導(dǎo)致光明清澈的天性受到了污染，失去了本性，從而產(chǎn)生了“怒、恨、怨、惱、煩”五毒。五毒傷五臟，怒傷肝，肝傷則不仁，不仁則傲慢：恨傷心，傷心則無禮，無禮則爭理；怨傷脾，脾傷則失信，失信則欺人；惱傷肺，肺傷則輕義，輕義則傷人；煩傷腎，腎傷則志短，志短則消極。佛家講貪、嗔、癡、慢、疑對(duì)人體有重大傷害。疑傷脾，慢傷肝，癡傷腎，貪傷肺，嗔傷心。為此要明心見性，以戒、定、慧治貪、嗔、癡。

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化講究“三分調(diào)七分養(yǎng)”。七分養(yǎng)，在于順應(yīng)天時(shí)：三分調(diào)，在于心態(tài)的調(diào)理，做到恬淡虛無、隨遇而安。佛、道、儒三家都有調(diào)理的方法。三家各自有各自的修行方法，佛家修慈悲，道家修感應(yīng)，儒家修忠恕。通過修正自己的行為以達(dá)到各家理想境界。三家之間又存在著一個(gè)共性，就是三家修持都圍繞著一個(gè)心性。佛家講明心見性，道家講修身養(yǎng)性，儒家講盡心知性（存心守性）。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》將自然社會(huì)人體看成了一個(gè)統(tǒng)一的整體，即是傳統(tǒng)哲學(xué)中所講的天、地、人三才。老子講：“人法地，地法天。”即是說人的一切生命活動(dòng)都要符合天地自然，這是人類生存的必要條件。所以許多學(xué)者把《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生歷作為人類符合自然規(guī)律從事一切生命活動(dòng)的根本大法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出養(yǎng)生三原則：第一，順?biāo)臅r(shí)而適寒暑：第二，和喜怒而安居處；第三，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。人是自然界的一個(gè)組成部分.因此取法于天地自然的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，是人和自然和諧的基礎(chǔ)。明白了人與自然的關(guān)系，即懂得養(yǎng)生之道?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！碧斓刂g的萬物以人為最貴，就是因?yàn)槿四軌蛘J(rèn)識(shí)自然規(guī)律、適應(yīng)自然規(guī)律從而運(yùn)用自然規(guī)律。

三、繼承發(fā)展傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要意義

養(yǎng)生文化是當(dāng)代人關(guān)心的話題，大家都希望擁有健康的身體，都懂得健康的重要。但對(duì)當(dāng)代社會(huì)人群的有關(guān)調(diào)查統(tǒng)計(jì)資料顯示：真正的健康者只有5%，各種病患者占有15%，而約80%的人群是亞健康人群。亞健康狀態(tài)的人群沒有發(fā)病前的身體內(nèi)已有許多隱患，這個(gè)時(shí)期需要采取清理脾胃腸道，調(diào)節(jié)氣血陰陽，彌補(bǔ)營養(yǎng)的片面不足等養(yǎng)生措施。而眾多的人不明白養(yǎng)生文化，仍然過著暴殄天物而自殘身體的生活方式。成年人中各種與飲食、生活方式相關(guān)的疾病，如高血壓、高血脂、糖尿病等“富貴病”人群日益增加，青少年的體質(zhì)、身心健康都存在很多問題?？梢妰?yōu)秀的養(yǎng)生文化是何等重要。

傳統(tǒng)養(yǎng)生文化告訴我們，養(yǎng)生的要義在于平衡，即身體的平衡以及與外部環(huán)境的和諧。只有樹立天人合一的世界觀、人生觀，自覺養(yǎng)成健康的生活方式和生活情趣，提高生活品位和生命的價(jià)值，才能具備健康的身體，才能保障家庭的幸福和事業(yè)的成功，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)的和諧、國家的振興。

發(fā)展當(dāng)代養(yǎng)生文化，需要與時(shí)俱進(jìn)吸收世界各國的先進(jìn)技術(shù)。在體檢、診斷、醫(yī)療等方面，中醫(yī)要與西醫(yī)結(jié)合，取長補(bǔ)短，開辟治療各種現(xiàn)代病的新路。有選擇地吸收西醫(yī)的理性診療科學(xué)、化學(xué)醫(yī)藥、醫(yī)療設(shè)備等，能使中醫(yī)更加深化和規(guī)范，在臨床上取得更好的診療效果。隨著國際社會(huì)人類所需求的生活食養(yǎng)、保健衛(wèi)生、防病治病的擴(kuò)大變化，一方面要把具有幾千年豐富的傳統(tǒng)醫(yī)藥醫(yī)療保健理論及經(jīng)驗(yàn)發(fā)揚(yáng)光大，一方面要在傳統(tǒng)醫(yī)藥理論的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)藥科學(xué)，總結(jié)新的臨床經(jīng)驗(yàn)研究新的醫(yī)療保健技術(shù)，把臨床上中醫(yī)的治病保健的優(yōu)勢和西醫(yī)的科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來，制定新的臨床醫(yī)療保健方案，使中西醫(yī)相輔相成，在共同的發(fā)展中發(fā)揮作用，才能使中華的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生文化發(fā)揚(yáng)光大。