一、關(guān)于節(jié)日與慶典的概述

節(jié)日和慶典是人類文化現(xiàn)象中最具有喜慶意味的，每個(gè)民族都在它們的節(jié)日中盡享歡娛和暢快；人們常以自己認(rèn)為最能夠抒寫情懷、表達(dá)喜悅的方式去歡度他們的節(jié)日，這些節(jié)日經(jīng)過祖祖輩輩歷史的傳遞和繼承，形成了具有民族特色的慶典活動(dòng)，人們用那些形式各樣的慶典活動(dòng)以彰其喜和樂。在人們的心目中，節(jié)日和慶典是人生最喜悅的事，也是最值得記憶和留念的。

然而，事情往往是以其截然相反的表態(tài)呈現(xiàn)的，倘若我們究根溯源，就會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn)，那些歡樂的節(jié)日和慶典的源頭，絕大多數(shù)是發(fā)軔于悲愴之事，也就是說，那貌似喜慶的節(jié)日背后都有著令人不堪回首的悲劇性意蘊(yùn)。節(jié)日慶典從廣義上分，主要有兩類，一類是史事型的，一類是祈愿型的。但無論哪一類，都與人類先民在自然中的卑微地位以及由此生成的悲辱心態(tài)分不開。

我們還是就一些較有代表性的民族節(jié)日的起源做一番探究。弗雷澤曾令人信服地列舉許多民族節(jié)日的慶典都起源于對(duì)死者的哀悼?jī)x禮，我們也可以從文明古國(guó)的歷史文化中找到根據(jù)。北美印第安在喪葬儀式之后都要進(jìn)行一系列的跑步、投射等活動(dòng)；韃靼人在掩埋了他們的死者之后，照例總是要進(jìn)行熱烈的賽馬生活：高加索人除了在人死之后要進(jìn)行隆重的儀式之外，在周年還要舉行紀(jì)念活動(dòng)。中國(guó)也有一些節(jié)日慶典直接或間接地與悲悼的喪葬祭祀有關(guān)，比如我國(guó)俗稱的“鬼節(jié)”，原是佛教徒追薦祖先的葬日，佛教徒稱為“盂蘭盆會(huì)”，它是專門求佛超度亡人的活動(dòng)。是日，在大規(guī)模的儀式活動(dòng)中，最重要的一項(xiàng)就是佛教徒上墳祭祀亡祖。佛教傳入中國(guó)以后，該節(jié)日在形式上有了一些變化，因?yàn)橹袊?guó)的“鬼節(jié)”流行于廣大鄉(xiāng)村，原來以寺廟僧徒的大規(guī)模形式已轉(zhuǎn)變成了以家庭為單位的祭悼亡靈的活動(dòng)。但就其實(shí)質(zhì)來看，追憶、哀挽、緬懷死者的性質(zhì)仍未易改。再如端午節(jié)，其端由也是以一定的意象性方式（龍舟競(jìng)渡、扔粽子于江湖等）欲使屈原尸骨得以挽救和保存，表達(dá)人們對(duì)死者的悲慟和景仰之情。貴州清水江地區(qū)苗族的“龍船節(jié)”與漢族的“端午節(jié)”的規(guī)模相仿，苗族人民舉行了一年一度的祭祀節(jié)日慶典。悲與喜同源一體，互為糅合，悲為本，喜為象，當(dāng)為一個(gè)極好的注疏。

二、貴州祈愿型節(jié)日慶典的文化分析

顧名思義，祈愿型節(jié)日慶典就是以祈禱的方式寄寓人們深切而真摯的意愿的節(jié)日慶典。貴州的祈愿型節(jié)日慶典大致可分為以下幾種：

（一）祈求類

在喜慶的節(jié)日中祈求神靈保佑生靈平安算得上是較有代表性的節(jié)日類型了。這種節(jié)日慶典在中國(guó)少數(shù)民族中最為盛行，他們一般是選擇一個(gè)吉日或標(biāo)志性很強(qiáng)的日子，舉行蔚為壯觀、熱鬧異常的節(jié)慶日，以此賄賂神靈，讓神靈享受了豐盛的款待之后賜福保佑人們太平。貴州的苗族有過“三月三”的節(jié)日習(xí)俗，他們?cè)谶@天要吃“三月粑”，原因何在？據(jù)說是三月三系冬眠的蛇神蘇醒出洞日，蛇蟲鬼怪在偏僻邊遠(yuǎn)的山區(qū)經(jīng)常對(duì)人們的生命和生活構(gòu)成威脅，苗族人民選擇這一天吃“三月粑”，意在祈求蛇蟲鬼怪不要侵害人們。苗族的吃牯藏節(jié)也是一個(gè)極有代表性的節(jié)日，比如西江的苗族把牯藏節(jié)看作最隆重的祭祖慶典，十三年才一次。節(jié)日這天，家族老少全部到齊，把象征祖先靈魂安息之所的牯藏鼓（銅鼓）從鼓房接出，然后由一壯年男子莊重地背在背上，徐徐而行，行間由牯藏頭（主持節(jié)日者）唱“引鼓歌”：“爹娘鼓像太陽(yáng)，他們向我們招呼老者長(zhǎng)壽，幼者茁壯……”牯藏節(jié)慶典儀式繁縟復(fù)雜，此不贅述。很清楚，它無非是以聲勢(shì)浩大的節(jié)日慶典來告慰先靈，祈求它們保佑平安。人們終年辛苦勤儉，斷不敢有所揮霍，有所浪費(fèi)，更不敢做任何造次。而在節(jié)慶時(shí)，把長(zhǎng)時(shí)間積累下的最好禮物祭獻(xiàn)給神靈，以表示人們對(duì)神靈的臣服之態(tài)。

可悲的是，這瞬間的機(jī)會(huì)不是人們自己爭(zhēng)取到的，是神靈、鬼怪、祖先施舍的。難道我們不能體會(huì)到其中的悲涼意味7此外，許多民族還要為山石河木雷電雨虹等精靈妖怪舉行節(jié)日慶典，比如丹寨苗族中就有一個(gè)節(jié)日叫“忌雷節(jié)”。人們以慶典的方式感激春雷給大地帶來的生機(jī)，感激轟隆的怒吼給人間僵死的生命帶來了復(fù)蘇和感知，那陣陣?yán)茁晫?shí)際上是神靈意的顯現(xiàn)和轉(zhuǎn)換，它把春天和生命怒拋出來，悄悄地告訴人們的潛臺(tái)詞卻是：我是宇宙生命的主宰！真是威嚴(yán)與畏懼同生，喜樂與悲辱俱在。

（二）時(shí)序類

冬去春來，萬物在時(shí)令中枯榮，這原本是自然的律動(dòng)，然而，在原始文化階段，任何事物都被認(rèn)為是神靈作用的結(jié)果，很自然，那些由遠(yuǎn)古時(shí)期產(chǎn)生、變化和發(fā)展而來的時(shí)序性節(jié)日慶典也就帶有神靈的烙印。與時(shí)序節(jié)日有關(guān)系的主要是歲時(shí)節(jié)日和農(nóng)事節(jié)日。歲時(shí)節(jié)日源自古代人民對(duì)季節(jié)時(shí)令的認(rèn)識(shí)，農(nóng)事節(jié)日算得是時(shí)序類節(jié)日中最重要的一部分。

貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)地區(qū)的侗族盛行一個(gè)獨(dú)特的與農(nóng)事活動(dòng)密切相關(guān)的節(jié)日“活路節(jié)”?；盥饭?jié)規(guī)定在正月上旬逢戊的第二天進(jìn)行，屆時(shí)要舉行隆重的活路節(jié)儀式，以表示一年一度的春耕、春紡到來。儀式開始，由活路頭把牛扶犁，進(jìn)行犁田春耕的意象性動(dòng)作，并祈求神靈保佑莊稼豐茂，新的一年年景好。貴州榕江縣加宜地區(qū)的苗族一年中的主要節(jié)日大多是農(nóng)事節(jié)日：三月初有“下種節(jié)”，這天活路頭天未亮就下田撒谷種，家家戶戶在這天都要?dú)㈦u宰鴨，敬祭祖先神靈，祈求保佑莊稼茁壯成長(zhǎng)：四月初有一個(gè)節(jié)日叫“開秧門”，這天活路頭照例天未亮就下田插秧，村寨的其他苗民還要以豐盛的飯菜款待神靈；五月底有一個(gè)節(jié)日叫“吃粽粑”，是日又是一番祭祀和祈禱；七月中旬有“吃新節(jié)”，這時(shí)是稻子灌漿，人們又來一次供祭儀式，求神靈讓稻穗飽滿。一個(gè)個(gè)的農(nóng)事節(jié)日，一次次的虔誠(chéng)祈求，一次次向神靈頂禮膜拜，農(nóng)事也就在神靈的一次次施恩賜澤中進(jìn)行。

（三）宗教類

在名目繁多的節(jié)日慶典中，有宗教性質(zhì)的節(jié)日也不少，形態(tài)也各不相同。但是萬變不離其宗，都未能擺脫人們對(duì)神靈的祈求意識(shí)。貴州威寧的彝族有一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日叫“過十月節(jié)”，一年一度，其規(guī)?？梢院蜐h族的春節(jié)相媲美。過節(jié)時(shí)，人們要把神龕打掃得干干凈凈，插上松枝，堂屋內(nèi)也鋪上松葉，傳說這是與當(dāng)?shù)匾妥宓脑紙D騰物“黑虎”有關(guān)，意在與其共享佳節(jié)，并期望它攜帶吉祥同來。貴州的仡佬族在十月初有一個(gè)“牛王節(jié)”，據(jù)說也與圖騰觀念有關(guān)。