一、孔儒道德構(gòu)成中國傳統(tǒng)人治思想

不管是人治還是法治，社會管理最終靠人的道德水平和行為完成。春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，各種管理思想層出不窮，形成以孔（孟）為代表的儒、老（莊）為代表的道、商鞅（韓非子）為代表的法、墨翟為代表的墨四大家。四家自成一統(tǒng)，法家倡“法制”，秦始皇用到極致，但殘暴的統(tǒng)治使得皇帝萬代基業(yè)夢僅兩代便破滅；道家主張“道法自然”“無為而治”，因消極德治終未形成治國觀念；墨家傾心學術(shù)，雖有兼愛尚賢論述，但“天志明鬼”不適合人倫和社會管理：儒學提倡積極德治，反對暴政和不義之戰(zhàn)，“為政以德”主張在漢“獨尊儒術(shù)”后不斷彌新，由“教”變?yōu)橹螄砟?，?jīng)二程、朱熹、陸象山、王陽明等發(fā)揚光大，終在我國歷史上占據(jù)重要位置，左右中國政治。

儒家治國思想治國安邦、濟世救民方略備受推崇，不僅漢民族統(tǒng)治需要它，少數(shù)民族當政也以它為施政綱領(lǐng)，推行該思想等同于“正統(tǒng)”。儒家思想同時具有包容和進取精神。積極德政代表著進取，順應(yīng)歷史潮流。而德主刑輔吸入了“法家”理念，“己所不欲勿施于人”融進道家根本，“仁愛”超越西方“博愛”。兼收并蓄取其精華使孔儒道德學說成了中國傳統(tǒng)人治思想。

二、孔儒道德學說的特征、內(nèi)容及功能

幾千年來中國治國的儒學是為政治服務(wù)的一種倫理思想，是倫理與政治結(jié)合的產(chǎn)物，倫理政治化、政治倫理化為其本質(zhì)特征，其主要內(nèi)容就一個“仁”宇，原意是通過自覺努力達到“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”?？鬃又苡瘟袊鴺O力勸行仁政，希望用“仁”規(guī)范社會人倫道德并上升為統(tǒng)治階級意志，然后又以上層強有力手段在實際生活中施“仁”?？兹濉叭省钡乃枷氩粌H內(nèi)容博大精深，且對個人和社會有嚴格要求。

（一）孔儒道德學說的個體功能

1.仁愛

天下所有人都是一個類，應(yīng)遵循相應(yīng)規(guī)范，孔子認為“仁”為為人準則，人與人應(yīng)當相愛，仁者愛人?！凹核挥?，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”，最能代表孔儒“仁”的思想?！叭省蹦俗罡叩赖聹蕜t和品質(zhì)，“仁者愛人”是人和人相處及治國的根本方法。

2.集體精神

“禮”涉及國家政治制度的要求、法律準則的約束、倫理道德的規(guī)范，代表著國家、民族、社會和個人利益，禮“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣”。“仁”是集體利益，要達到“仁”的唯一條件是“克己復禮”，即克服個人不合之“禮”以歸“仁”，把個人行為與國家、社會、民族整體利益結(jié)合起來。“義”是儒學又一命題，是與“私利”相對立的公利，“義以為上”，個人之“利”要符合整體之“義”?！叭省薄傲x”皆強調(diào)大局意識。

3.人倫價值

人倫價值核心為“孝”，《尚書》有“父義”“母慈”“兄友”“弟恭”“子孝”之說，孔子具體為君、臣、父、子。孟子闡釋為“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，并特別注重“父慈子孝”，把“撫養(yǎng)”和“孝順”看作是人和人一切關(guān)系的出發(fā)點?！靶ⅰ睘橐磺械赖碌母竞退薪袒某霭l(fā)點。

4.精神境界

追求崇高理想人格是孔子一貫主張，他贊弟子顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也”，談到自己則“樂以忘憂，不知老之將至”?？住㈩佒畼?，“憂樂天下”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“唯義所在”都是追求精神境界。

5.重視實踐

要形成崇高的理想信念和道德人格，途徑是“修身”“躬行”。孟子從“人性善”出發(fā)，提出只要發(fā)揚“本心”，啟迪“良知”，再通過長期磨煉就能達到堯舜的道德水平。“修己”“克已”“慎獨”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”及自省、存養(yǎng)、克治、知恥和躬行皆重實踐?！靶奚怼奔磳嵺`，不“修身”就不能治國、平天下?！捌浔緛y而末治者否矣”，盡管儒家人性論有爭論，但都主張通過修養(yǎng)來提高人的道德品質(zhì)。

（二）孔儒道德學說的社會功能

1.藏富于民與教民化民

孔子教導弟子從政要“因民之所利而利之”，從好政則要“恭、寬、信、敏、惠”并用，設(shè)法使老百姓富起來。當然，藏富于民還要兼顧“均”，“不患貧而患不均，不患寡而患不安”，“均無貧”“和無寡”“安無傾”，人世間因“均”而和諧穩(wěn)定。

孟子論“恒產(chǎn)”與“恒心”，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？”（《滕文公上》）“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！保ā读夯萃跎稀罚拔瀹€之宅，樹檣下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑?！保ā侗M心上》）保證百姓有必要的物質(zhì)基礎(chǔ)即恒產(chǎn)就有穩(wěn)定、健康的恒心。

誠然，有“恒產(chǎn)”還要“教民”，孟子面對梁惠王，“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜?！比巳恕吧舷陆徽骼眲t國危，故要教育人民去掉爭“利”和“私心”。

2.法德相彰

就政治統(tǒng)治而言，先秦是儒、法并行，秦國實施嚴刑峻法，自孝公起百多年努力統(tǒng)一了中國，但僅十四年秦亡。漢初有關(guān)秦亡大討論最后以賈誼《過秦論》秦亡是忽視仁義道德為定論，從而進一步肯定了儒學“德主刑輔”的思想。

“導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格”，其意是用政令教導和刑法來約束，老百姓雖可免于犯罪，但不知犯罪可恥。如能通過德育感化和規(guī)范，百姓不但不犯罪，且知犯罪可恥?？鬃踊钪鴷r鄭國發(fā)生盜亂，鄭國給予鎮(zhèn)壓?？鬃又篮笳f“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。猛以濟寬，寬以濟猛，政是以和”。指出“猛寬相濟”，即“刑罰”“德教”兩手都要抓。

賈誼也認為“凡人之智，能見已然，不見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也”。道德教育“貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民眾遷善遠罪而不自知也”。社會能否安危，在賈誼看來“安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。入主之所積，在其取舍。以禮義治之者，積禮義：以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親，故世主欲民之善同，而所以使民善者或異，或?qū)е缘陆?，或?qū)之以法令。導之以德教者，德敬治而民氣樂：驅(qū)之以法令者，法令極而民風哀，哀樂之感，禍福之應(yīng)也”，法德相彰能提高人們的道德品質(zhì)，改善社會風尚。

3.施政者須以身作則

孔子說：“政者正也，子率以正，孰敢不正？”“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”統(tǒng)治者所頒行的政令能否得到執(zhí)行與自身的“正”與“不正”直接關(guān)聯(lián)，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。統(tǒng)治者好比人體，老百姓好比影子，“身正影必正”“未有身正而影曲，上治而下亂者也”。由此強調(diào)要“舉賢才”，使那些有能力有道德者得到重用?！芭e直措諸枉，則民服。舉枉措諸直，則民不服?！笔┱咭陨碜鲃t，社會就會風清氣爽。

4.治國要以民為本

孔子“愛人”“寬則得眾”；孟子“民貴君輕”；茍子“君舟民水”，皆強調(diào)施政者不能逾越百姓貪圖享樂，只有關(guān)心群眾疾苦使之得實利國家才能長治久安。

“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)雀者，鸛也：為湯武驅(qū)民者，桀與紂也?！保ā睹献印るx婁上》）“樂民之樂者，民亦樂其樂：憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚?/p>

孔儒思想在歷史上曾多次遇到過波折，秦始皇焚儒家經(jīng)典打擊儒生，近代中國遇列強侵略被強制洗腦失去精神寄托，新文化運動中遭沖擊，“文化大革命”險被全盤否定，但盡管如此，它仍以頑強的生命力根植于國人實際生活并發(fā)揚光大，今天我們應(yīng)持的態(tài)度是去其糟粕取其精華，其合理的內(nèi)含我們要給予繼承并在文化大發(fā)展大繁榮中豐富和發(fā)揚光大，讓世人共享中華文明優(yōu)秀文化成果；不合理或者封建糟粕也要通過批判地繼承還其歷史本來面目，使之為弘揚傳統(tǒng)文化開辟出健康道路。