摘 " "要： 《復(fù)活》是托爾斯泰的代表作之一。女主人公馬絲洛娃和男主人公聶赫留朵夫成功完成了精神復(fù)活，但最終沒有走到一起。本文從各方面分析馬斯洛娃未能嫁給聶赫留朵夫的原因，說明馬絲洛娃拒絕聶赫留朵夫求婚的必然性。

關(guān)鍵詞： 《復(fù)活》 " "婚姻 " "馬斯洛娃

《復(fù)活》中的女主人公馬絲洛娃曾是一個天真美好的少女，被聶赫留朵夫誘奸并懷上身孕，因此被趕出莊園，經(jīng)歷種種事情，跌入社會最底層，淪為妓女。后因誣陷入獄，在審判庭上遇見了聶赫留朵夫，從此開始了男女主人公精神的復(fù)活。但最終馬絲洛娃沒有選擇嫁給聶赫留朵夫而是嫁給政治犯西蒙，此為何因？是偶然還是歷史必然？

一、婚姻對馬絲洛娃的意義

馬絲洛娃是一個女奴與流浪的吉普賽人的孩子，沒有正常穩(wěn)定的家庭，從小沒有父母關(guān)愛，過著半養(yǎng)女半侍女的生活。依據(jù)弗洛伊德的精神分析理論，人幼年期的經(jīng)歷對人的一生有著極其重要的影響。潛意識里，馬絲洛娃十分渴望家庭的溫暖與穩(wěn)定的婚姻，婚姻對她是一次身與心的安定。

馬絲洛娃在十九歲和聶赫留朵夫發(fā)生關(guān)系之前是一個天真美好的少女，此時，她叫卡秋莎，對生活充滿向往，閱歷尚淺且單純陽光，她是一個“侍女”加“養(yǎng)女”。被聶赫留朵夫誘奸后，她懷上了身孕。在火車站的風(fēng)雨與哭喊中，卡秋莎死了，但她作為一個孩子的母親活了下來?？墒呛⒆映錾痪靡菜懒?，她為了報復(fù)傷害她的男人，去了妓院，成了馬絲洛娃。這期間，她做了養(yǎng)女、侍女、戀人、情人……唯一一個還沒被糟蹋的對她來說很重要的角色就是“妻子”了，這對她來說是一段新生活的開始，有極其重大的意義。

婚姻對馬絲洛娃來說有著重大意義，決定她選擇婚姻對象必須極為慎重。

二、她已不是“卡秋莎”和“馬絲洛娃”

她還愛聶赫留朵夫嗎？當(dāng)然。她將愛“原封不動地深埋在記憶里，而且封存得那么嚴(yán)密，就像蜜蜂把昆蟲封起來”。但婚姻不僅是愛，何況經(jīng)歷了那么多事，她已不是當(dāng)年那個為愛癡狂的卡秋莎，再也回不到那個純真年代。卡秋莎的世界里充滿了愛與美好，而馬絲洛娃的世界里充滿了恨與骯臟。此刻的她既然回不到“卡秋莎”了，便只想把那段美好永遠封存在記憶里。她不能再與聶赫留朵夫有什么糾纏了，因為：“他的出現(xiàn)，會使她感到不安”。而現(xiàn)在她想忘記過去一切恩怨過全新的生活，西蒙比聶赫留朵夫更符合要求。如果她答應(yīng)了西蒙，那么既報答了西蒙的好，又可以讓自己徹底擺脫“卡秋莎”和“馬絲洛娃”，同時能替“卡秋莎”將聶赫留朵還回貴族階級，讓他以后的生活之路更好走。如此，選擇逐漸明朗起來。

三、西蒙與聶赫留朵夫之差異

第一，兩人對她的愛的本質(zhì)。誠然，聶赫留朵夫是愛馬絲洛娃的，但他的愛里摻雜著自責(zé)與悔恨，他希望通過這種愛與婚姻完成自己的救贖。但西蒙愛的是馬絲洛娃本身。他不因她的過去和身份嫌棄她，認為她是個難得的好人，正如他所說的，他對她一無所求，只希望幫助她減輕痛苦。這種男人馬絲洛娃極少見，這種愛更能使馬絲洛娃有安全感。

第二，她對于二人的感情。她被“對聶赫留朵夫的愛”深深地傷害過，此刻，即便是第二次愛上聶赫留朵夫，這種愛也是懷疑的，令她不安和朦朧不清，這種愛里摻雜了太多太多，使她不敢大膽去愛。而對于西蒙，她的“尊敬、信任”出于一種本能選擇，她會大膽發(fā)展起自己對西蒙的那份愛，而將對聶赫留朵夫這份危險的愛永遠埋進心里。

第三，兩人的地位。不管聶赫留朵夫怎樣，他始終是貴族、是公爵，他的社交圈和她是格格不入的。何況他和她身份的差距已不是當(dāng)初侍女與少爺?shù)牟罹?，如今，這不可逾越的差距因“妓女”、“女囚”拉得更大了，讓人不寒而栗。而西蒙不同，他是政治犯，他也是苦役，從某種意義上說，她和西蒙是平等的，這才是婚姻的基礎(chǔ)。

四、這樣結(jié)局的現(xiàn)實意義

首先，聶赫留朵夫與馬絲洛娃這份在流亡途中的愛幾乎是與外世隔絕，極少受外界壓力的。列夫托爾斯泰幾乎是用浪漫主義構(gòu)思，讓小說男主角僅通過個人反思和道德力量支持自己的行動，完成兩人的復(fù)活。但列夫托爾斯泰也不敢保證在那個黑暗的時代，當(dāng)把他們重新放回比牢獄還壓人的社會里，他們的婚姻能維持多久的美好。所以，這樣的結(jié)局已是最完美的結(jié)局了，同時反映了當(dāng)時社會的黑暗。

其次，求婚，不僅是聶赫留朵夫向瑪絲洛娃悔罪的行為，而且是他自我發(fā)現(xiàn)、自我拯救的一個過程，是他向上帝靠攏的象征性表達。一直隨著小說發(fā)展延續(xù)，直到小說結(jié)尾[1]。該小說反映了列夫托爾斯泰奉獻、自我犧牲、愛上帝的基督教婚姻倫理理論。這一理論在兩個人的復(fù)活過程中已表現(xiàn)得淋漓盡致，兩人結(jié)合并不是唯一能反映該思想的方式，這種結(jié)局更能進一步反映基督教的倫理觀。

參考文獻：

[1]高玉秋，付天舒.《復(fù)活》中的基督教婚姻倫理.東北師大學(xué)報，2011（5）.