大禹文化因水而生，其科學與獻身精神是中國水文化的精魂。

傳說鯀花了9年時間治水，沒有把洪水制服。因為他只懂得水來土掩，造堤筑壩，結(jié)果洪水沖塌了堤壩，水災反而鬧得更兇了。舜接替堯當部落聯(lián)盟首領以后，讓鯀的兒子禹去治水。禹改變了他父親的做法，用開渠排水、疏通河道的辦法，把洪水引到大海中去，減少水患災害。禹新婚不久，為治水四處奔波，三過家門而不入。大禹治水的行為演化為一種精神，成為中華民族的一個文化符號和精神象征！

自古人類對水就有一種敬畏與崇拜，不論是西方神學里的諾亞方舟，還是東方古國的《山海經(jīng)》；不論是西方第一個哲人泰勒士的“水是萬物的始基”，還是老子《道德經(jīng)》曰“上善若水，水利萬物而不爭”，無不闡釋水生萬物的哲學觀念。水給人類帶來飲用、灌溉、舟楫等利益與便利，讓人們“水圖騰”的同時，又以其勢不可擋、無孔不入的力量，讓人類為之驚嘆、對之敬畏并與之搏斗。以大禹為代表的英雄與傳說也便由此產(chǎn)生，并發(fā)展成一種特有的文化，伴隨人類社會文明與進步。

大禹治水既是水利中的文化，又是文化中的水利。在形容人與自然的關系達到最佳狀態(tài)時，中國有句古話叫“天人合一”。今天，從生態(tài)水利推進經(jīng)濟社會健康發(fā)展的意義上來解讀這個詞，就是只有尊重客觀規(guī)律的發(fā)展，才能達到人與自然的和諧相處，才能實現(xiàn)真正全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，進而產(chǎn)生和諧水環(huán)境。大禹遵循自然規(guī)律，通過“堵”、“疏”結(jié)合的做法，體現(xiàn)了科學辯證的哲學思想，其治水思路與策略為我們留下一筆寶貴財富，對后世產(chǎn)生了長久的歷史影響。即便在當代，大禹文化仍然是我國經(jīng)濟發(fā)展的一支不可忽視的“軟實力”，其科學與獻身的精神激勵著華夏兒女奮發(fā)圖強！

大禹治水的故事家喻戶曉，人們對大禹精神有一種格外的敬仰之情，由此對水利事業(yè)和水利工作者產(chǎn)生一種特別的情感與關注。但也不能否認，目前我國各地，包括水利部門對大禹文化重視程度還不夠，其精神實質(zhì)尚未得到充分展現(xiàn)。首先是認識上的不足。沒有充分認識到大禹文化在經(jīng)濟發(fā)展中的特殊作用，沒有看到本地水環(huán)境的優(yōu)勢在哪里，沒有把大禹文化與地方文化、產(chǎn)業(yè)文化有機結(jié)合。比如宜都市地處長江、清江交匯處，全國兩江交匯的城市屈指可數(shù)，一般都是武漢、重慶、上海之類的大城市。擁有如此地理位置無疑是一筆天賜的巨大財富，然而宜都的“水文章”做得并不夠，大禹文化對地方文化的影響、對地方經(jīng)濟發(fā)展作用等方面的認識還沒有上升到一個更高的地位，近水樓臺未得“月”。與同類城市相比，宜都的經(jīng)濟實力和發(fā)展成果與其所在的區(qū)位優(yōu)勢還遠遠不成正比。其次是與城市建設結(jié)合不夠。大禹文化是水文化的一個重要組成部分，其根本理念是創(chuàng)造人與自然和諧相處的水環(huán)境。由于對大禹文化缺乏足夠的認識，一些地方在城市發(fā)展規(guī)劃中“水”的特色也就顯得不足，沒有很好體現(xiàn)“濱江”、“臨水”特點。山東省聊城依靠一條人工的京杭大運河，就把城市做成了“北方水城”，別具特色，成為全國城市中的知名品牌。可見，對大禹文化的認識程度，不僅豐富一個地方的水文化，還決定一個地方經(jīng)濟發(fā)展的未來。最后是應用中的不足。大禹文化包羅萬象，無處不在。按理說，有水的地方就應有大禹文化的影子。然而，由于目前我國很多地方多龍管水，導致大禹文化與實際相脫離，大禹精神影響力十分有限。比如以大禹為代表的水文化屬性在旅游業(yè)中的地位和價值還沒有充分開發(fā)。在水利工作中往往只重視工程建設，而忽略大禹精神的宣傳，只重視大禹精神的表象崇敬，而忽略大禹文化內(nèi)涵的挖掘。

如何把大禹精神與水利建設相結(jié)合，把大禹文化與地方經(jīng)濟發(fā)展有機結(jié)合呢？

一是要加大對大禹精神的宣傳力度，促進全社會形成關心水利事業(yè)、支持水利工作、熱愛水利人的良好氛圍，進而形成“人人關注水環(huán)境、人人關愛水環(huán)境、人人維護水環(huán)境”的良好社會氛圍。水利部門要圍繞大禹文化，組織開展或者參與推動一系列有關活動。定期開展“大禹杯”勞動競賽、“大禹杯”知識競賽、“大禹杯”論文征文、“大禹杯”文學作品征文、“大禹杯”詩歌朗誦比賽等一系列以“大禹”冠名的活動，使大禹文化成為水利人的精神家園，成為全社會的共同財富。

二是強化代表大禹精神的水利標志。在重要場合、特殊位置，要體現(xiàn)水利事業(yè)、大禹精神和水文化的存在，使大禹精神成為水利工程的一種人文象征。比如：可以在城市建設中矗立大禹治水、防汛抗洪等雕塑作品；修建突出水利建設發(fā)展史的文化墻，從古人治水到現(xiàn)代水利事業(yè)發(fā)展，從新中國成立后大興農(nóng)田水利建設，到新世紀和諧水利、民生水利，都可以用藝術(shù)手法表現(xiàn)出來。在廣場、公園、橋梁等大型公益設施建設之前，應該有水利部門介入，參加有關標志設計等文化活動。每項重點水利工程完工后，都要有醒目的水利標志或者以大禹精神為代表的水文化記載。整治后的水庫大壩上都應醒目標上水庫名稱，突出現(xiàn)代水利形象。一座大橋建成后，可以在橋頭附近矗立有關這條河流的水利、水資源以及防洪情況石碑等建筑物，與主體工程相得益彰。

三是發(fā)展以大禹文化為內(nèi)涵的水文化旅游。水是旅游業(yè)的重要資源，既有自然屬性，又有文化屬性。前者是一種自然客體，后者是以前者為載體的人文意識，具有鮮明的文化特征。我國很多地方旅游的特色在于水，要把大禹文化與現(xiàn)有豐富水資源有機結(jié)合，充分利用好，結(jié)合生態(tài)文明建設，加快大禹文化在旅游業(yè)中的深層次開發(fā)。

四是深化對大禹文化的研究。“經(jīng)濟是形，文化是神”。地方水利部門和文化部門可以組織本地學者或文化精英，以政府名義成立水文化研究會，定期開展“大禹精神與水文化理論研討會”、“大禹治水與經(jīng)濟發(fā)展關系”等方面的理論研討實踐活動。比如晚清時期著名學者楊守敬的科學巨著《水經(jīng)注疏》，賦予《水經(jīng)注》新的生命，把我國水利與地理學推向一個新的科學高度，被近現(xiàn)代科學界，甚至包括毛澤東主席在內(nèi)的政治家所推崇。我國長江三峽稱謂即由楊守敬先生命名，其科學成果無疑是大禹精神的一種文化傳承，今人可開展“大禹文化與楊守敬研究”之類的學術(shù)活動，把大禹精神和地方文化研究推向深入。