■王 寅

基于建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)視野下的認(rèn)知傳播學(xué)初探
——體認(rèn)語義的建構(gòu)與實(shí)踐

■王 寅

西方哲學(xué)經(jīng)歷了四個(gè)轉(zhuǎn)向，前三個(gè)轉(zhuǎn)向重視科學(xué)理性和邏實(shí)論，傳播學(xué)的創(chuàng)建者們深受其影響，提出了“定性定量、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)”的客觀主義研究方法。哈貝馬斯發(fā)現(xiàn)其弊端，力主“平等交往論”，但不期又引出了另一形式的客觀主義。后現(xiàn)代激進(jìn)派學(xué)者在批判他們時(shí)又將其導(dǎo)向另一極端，否定理性、消解真理，大肆宣揚(yáng)多元性和過度自由化，奉行“什么都行”的策略，從而導(dǎo)致了傳播理論的混亂。瓦蒂莫雖對(duì)其有所修補(bǔ)（融入歷史連續(xù)性、反思什么都行），但也未能從理論上根治這種極端。本文據(jù)建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)（體驗(yàn)哲學(xué)為主）和認(rèn)知語言學(xué)（CL）的基本原理建構(gòu)了體認(rèn)原則，且基于此嘗試提出“認(rèn)知傳播學(xué)”，以能澄清上述有關(guān)傳播理論。

后現(xiàn)代哲學(xué)；認(rèn)知語言學(xué)；體認(rèn)原則；認(rèn)知傳播學(xué)

一、西方哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史：四個(gè)轉(zhuǎn)向

筆者①在西方哲學(xué)三個(gè)轉(zhuǎn)向（畢因論、認(rèn)識(shí)論、語言論）的基礎(chǔ)上提出了第四轉(zhuǎn)向，即“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”，它又可分為三個(gè)時(shí)期：人本性和批判性、解構(gòu)性和破壞性、建設(shè)性和體驗(yàn)性，且認(rèn)為第三期為當(dāng)今哲學(xué)社科的前沿。這四個(gè)轉(zhuǎn)向都直接影響傳播學(xué)研究。正如 Bagdikian②所說，我們當(dāng)代每個(gè)人都生活在兩個(gè)世界中：“自然而具體的現(xiàn)實(shí)世界”和 “大眾媒體世界”。傳播學(xué)界在對(duì)待這兩個(gè)世界的關(guān)系上存在不同理論取向：（一）客觀真實(shí)論；（二）平等交往論；（三）多元自由論。傳播學(xué)基于傳統(tǒng)形而上哲學(xué)（前三個(gè)轉(zhuǎn)向）提出了第（一）觀點(diǎn)；哈貝馬斯基于后現(xiàn)代第一期的人本性和批判性提出了第（二）觀點(diǎn)；基于解構(gòu)性和破壞性的激進(jìn)后現(xiàn)代論者提出了第（三）觀點(diǎn)。筆者依據(jù)后現(xiàn)代第三期的建設(shè)性和體驗(yàn)性立場(chǎng)，運(yùn)用體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)的基本原理提出“語言和傳播的體認(rèn)原則”，且嘗試建構(gòu)“認(rèn)知傳播學(xué)”，以反思上述三大傳播理論之不足，歡迎各位同仁批評(píng)指正。

二、客觀主義傳播論：再現(xiàn)事實(shí)

（一）客觀真實(shí)論

在西方形而上學(xué)客觀主義理論（前三個(gè)轉(zhuǎn)向）的統(tǒng)攝下，傳播學(xué)長(zhǎng)期以來認(rèn)為大眾媒體世界必須真實(shí)反映事實(shí)，據(jù)此對(duì)報(bào)道的第一要求就是“客觀性”，可詳細(xì)解釋為“再現(xiàn)事實(shí)、還原真相”，文稿中高頻出現(xiàn)諸如“必須、一定、應(yīng)該”等模態(tài)詞，以及 “全面、深刻、相符、一致”等副詞。學(xué)界認(rèn)可的客觀報(bào)道四原則為：1.注重事實(shí)；2.不偏不倚；3.重視細(xì)節(jié)；4.平衡原則。正如胡興榮③所總結(jié)的，“真實(shí)”是新聞不可違背的原則，“客觀”則是呈現(xiàn)新聞事實(shí)的方法。

在西方傳播學(xué)歷史中有四位先驅(qū)：拉斯韋爾（Lasswell 1902～1978）、拉扎斯菲爾德 （Lazarsfeld 1901－1976）、勒溫 （Lewin 1890－1947）、霍夫蘭（Hovland 1912－1961），他們中后三位都主張使用“經(jīng)驗(yàn)調(diào)查、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、定量分析”的研究方法；其后的集大成者施拉姆 （Schramm 1907～1987）也沿襲了這一基本方向（Rogers④；Schramm＆Porter⑤）。申農(nóng)和韋弗（Shannon＆Weaver，下文簡(jiǎn)稱SW）于1949年也在維納（Wiener 1948）的“控制論 （Cybermetics）”和拉斯韋爾傳播模型的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“信息論”，提出了 “數(shù)學(xué)傳播模型”。從后現(xiàn)代理論來看，它們都是“形而上學(xué)”和“科學(xué)理性（又叫工具理性、科學(xué)主義）”的延續(xù)性成果，當(dāng)可劃歸“客觀主義哲學(xué)”之范疇?，F(xiàn)分別簡(jiǎn)述如下。

1.拉扎斯菲爾德（與卡爾納普 Carnap 1891～1970一起）將盛行于歐洲的邏實(shí)論傳入美國(guó)，倡導(dǎo)用實(shí)證主義的方法研究傳播學(xué)，關(guān)注大眾傳播效果。他于20世紀(jì)40年代首倡“定性”結(jié)合“定量”的傳播學(xué)研究方法，且研制了“節(jié)目分析儀”，注重分析經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。而默頓（Merton）注重社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)的理論研究。

2.勒溫來自柏林大學(xué)的格式塔心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，于20世紀(jì)20年代提出了“群體動(dòng)力學(xué)（場(chǎng)論、生活空間、個(gè)體環(huán)境＋集體環(huán)境）”，認(rèn)為個(gè)體受到當(dāng)下環(huán)境中多個(gè)力量因素共同作用。他后來還發(fā)展出社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字研究，創(chuàng)立了“社會(huì)心理學(xué)”。

3.霍夫蘭接受了巴甫洛夫的條件反射論，常用小老鼠做實(shí)驗(yàn)來獲得相關(guān)數(shù)據(jù)。他在第二次世界大戰(zhàn)期間用數(shù)據(jù)分析的方法調(diào)查研究了美國(guó)士兵的士氣，還曾在耶魯大學(xué)的人類關(guān)系研究所分析“青少年犯罪、交通事故、失業(yè)、精神健康”等課題。

4.施拉姆為傳播學(xué)集大成者，他也大力倡導(dǎo)用“經(jīng)驗(yàn)、定量、確定傳播效果”的方法來建構(gòu)“傳播學(xué)”這一學(xué)科。

5.SW的 “信息論”也深受時(shí)下流行的科學(xué)理性影響，主張用數(shù)學(xué)模型來解釋線性傳播過程，提出用“bit（比特）”作為信息的計(jì)量單位，即將信息切分為bit，經(jīng)過數(shù)字量化和二元編碼后傳遞訊息 （以能適應(yīng)更為寬泛的交際，包括機(jī)械性和電腦媒體），創(chuàng)立了“線性傳播數(shù)學(xué)模型”，盡量減少傳播過程中的噪音干擾，使訊息忠實(shí)呈現(xiàn)原義，消除不確定性，以能充分實(shí)現(xiàn)傳播意圖，達(dá)到“透明性”“無扭曲”“效率最大化”的傳播效果。這與上述傳播觀同理，都屬于客觀主義哲學(xué)范疇。

（二）哈氏平等交往論

哈貝馬斯（J.Habermas 1929～）為法蘭克福學(xué)派第二代西馬理論家（又稱“后馬”），傳承和發(fā)展了法蘭克福學(xué)派第一代主要立場(chǎng)，以及胡塞爾批判科學(xué)主義的觀點(diǎn)（將其從人文科學(xué)的統(tǒng)治地位上拉下了馬）等，他認(rèn)為交際不是一種工具性活動(dòng)，繼而深入批判了科學(xué)理性觀，據(jù)此人們無法達(dá)至相互理解，反而會(huì)形成一種扭曲，使其成為一種虛假活動(dòng)（管中祥⑥）。哈氏據(jù)此提出了以“社會(huì)實(shí)踐（即交往理性）”為趨向的批判方法，以期能創(chuàng)建一種適合人文社科研究的新方法，這便是著名的“普遍語用學(xué)（Universal Pragmatics）”。

哈氏⑦認(rèn)為，為能達(dá)到“平等交流、相互一致”的那種“無壓迫、無扭曲”的交際效果，須設(shè)想出“理想的言語情境（Ideal Speech Situation）”，包含：真誠(chéng)溝通、平等對(duì)話、相互協(xié)商、達(dá)至共識(shí)。以能避開權(quán)力和私利的影響，消解壓迫，以便實(shí)現(xiàn)普遍的交往理性，進(jìn)行自主和自由的交流。而這種理想的交往模型可通過言語行為來實(shí)現(xiàn)，理想的生活方式就潛藏在人們的語言行為之中。因此他以日常語言為主要對(duì)象，基于言語行為的語哲基礎(chǔ)創(chuàng)建了“普遍語用學(xué)”，期望人們能通過言語行為來達(dá)成理解、獲得共識(shí)、統(tǒng)一行動(dòng)、分析和批判現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)、化解資本主義社會(huì)的矛盾和弊端。這樣就能以“人際間真誠(chéng)和理想交往”來代替“以滿足個(gè)人利益為主導(dǎo)”的行為模式。

哈氏充分認(rèn)識(shí)到了科學(xué)理性之弊端，一方面嚴(yán)厲批判了SW基于此建立的數(shù)學(xué)傳播模型，認(rèn)為他們過分強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)事實(shí)，關(guān)注傳播效率，這是不可企及的美好愿望；他另一方面嘗試建立“理想言語情境”，用“交往理性”取代“工具理性”，用“凝聚共識(shí)”更換“事實(shí)再現(xiàn)”，這實(shí)際上也僅是另一場(chǎng)黃粱美夢(mèng)。

（三）比較與評(píng)述

哈氏嚴(yán)厲批評(píng)了科學(xué)理性（包括SW），否定以實(shí)證的方法研究交往和傳播，但也與SW模型有部分共通之處，他們都力主“透明傳播觀”，樹立普遍標(biāo)準(zhǔn)，企圖“排除噪音，達(dá)至共識(shí)”，將人們的言談和訊息都納入到他們所設(shè)定的統(tǒng)一理論框架之中，消解影響理解和共識(shí)的干擾性噪音，以達(dá)至人際間的共識(shí)和一致。這一理論的結(jié)果只能是“忽視差異”，將超驗(yàn)的“普遍理性”和“行為規(guī)范”強(qiáng)加于人，以其約束人們的言說舉止和行為方式，化約人類的多元個(gè)性，這顯然有悖于西方社會(huì)的“自由觀”，大有割斷歷史之嫌，宣揚(yáng)“不平等”，乃至“暴力壓迫”。

若將哈氏和SW兩者說成“換湯不換藥”，似乎看不出哈氏理論的批判性和進(jìn)步性。但他畢竟指出了經(jīng)典的“科學(xué)理性”之要害；但在“透明傳播”上，哈氏與SW一樣，并未完全換“藥”，沒能徹底擺脫經(jīng)典傳播觀所設(shè)的基調(diào)。

三、激進(jìn)后現(xiàn)代傳播論：過度自由

（一）概述

法國(guó) 《世界報(bào)》于1981年宣布“后現(xiàn)代主義的幽靈在歐洲出沒作祟”，它見風(fēng)便長(zhǎng)，到處撒播，幾乎到無孔不入的地步。誰也沒有料到這個(gè)“幽靈”在今天“已成為一個(gè)家喻戶曉的用語 （Lash語）”，如今亦已成為當(dāng)代西方最具影響力的文化思潮，是20世紀(jì)歐美哲學(xué)最重要的發(fā)展動(dòng)力，再次演繹了一場(chǎng)當(dāng)代版“灰姑娘”傳說。后現(xiàn)代主義針對(duì)的不僅僅是“現(xiàn)代”，還包括若干傳統(tǒng)觀點(diǎn)，其主要特征為：非哲學(xué)、超基礎(chǔ)、異質(zhì)性、去中心、非理性、后人道、不確定性、多元化、無深度、平面化、碎片化，一言以蔽之，“否定真理”“造反有理”“強(qiáng)調(diào)自由”。學(xué)界大多熟悉德里達(dá)、?？隆⑺_特等，本文主要簡(jiǎn)述以下幾位代表人物以及傳播學(xué)界著名學(xué)者菲斯克等。

（二）利奧塔

被稱為“后現(xiàn)代哲學(xué)之父”的利奧塔⑧（J.F.Lyotard 1924～1998）在 1979年出版的 《后現(xiàn)代狀態(tài)》中指出，當(dāng)今社會(huì)不再存在一個(gè)終極原則可用以區(qū)分好壞、辨別是非、規(guī)定真理、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。各種不同的知識(shí)類型，如科學(xué)、藝術(shù)、道德等，遵循著不同的標(biāo)準(zhǔn)：科學(xué)知識(shí)以“真”為準(zhǔn)則，藝術(shù)和道德知識(shí)以“美、愉、善”等為準(zhǔn)則，這兩者之間有很大差異，無 “通約性 （Incommensurability）”可言。也就是說，不同類型的知識(shí)之間存在較大的“異質(zhì)性（Heterogeneity）”，據(jù)此便可否定將全部知識(shí)統(tǒng)合于某一共同的普同化原則。西方形而上學(xué)，一直企圖為一切知識(shí)和文化建立某種不可動(dòng)搖的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這在今天看來注定是行不通的。他還借用了維特根斯坦的“語言游戲論（Language Game Theory）”來說明人類知識(shí)的多樣性，缺乏共同本質(zhì)，它僅是多種不同語言游戲的集合，各種游戲都須遵循各自的規(guī)則，否則就不能稱其為游戲。但這些規(guī)則之間無法通約，不可能相互替代，更無完整統(tǒng)一性可言，維氏為后現(xiàn)代倡導(dǎo)“異質(zhì)多元、過度自由”奠定了理論基礎(chǔ)。

激進(jìn)后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，共識(shí)會(huì)束縛多元，普遍會(huì)限制差異，步伐整齊有害于個(gè)性發(fā)展，力當(dāng)擺脫“宏大敘事的羈絆，倡導(dǎo)自由和多元”。所謂“宏大敘事”“統(tǒng)一的思維框架”“單一的語言游戲”到頭來只能是一種新版“烏托邦”?！岸嘣?、異質(zhì)、自由”便是向“宏大敘事”發(fā)起進(jìn)攻的最好武器。據(jù)此，大多歷史記載僅是一種設(shè)想或愿望，無法被證實(shí)，被染上了神話色彩。但“反宏大敘事”號(hào)稱進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，也將自身與現(xiàn)代性割裂開來，這就是學(xué)者批評(píng)他們企圖 “隔斷歷史”，即詹姆森（Jameson⑨）所指出的 “歷史性的虛弱化（Weakening of Historicity）”“無深度 （Depthlessness）”“平面化（Flatness）”“碎片化 （Fragmentation）”。

（三）費(fèi)耶阿本德

被封為后現(xiàn)代理論的急先鋒、當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中的最大異端者費(fèi)耶阿本德（P.K.Feyerabend 1924～1994）嚴(yán)厲譴責(zé)理性至上和客觀真實(shí)方法論，這從他兩本代表作的書名便可一覽無余：《反對(duì)方法——無政府主義知識(shí)論綱要》（1975）、《告別理性》⑩。在這兩本書中他堅(jiān)守極端的“相對(duì)主義（特別是‘科學(xué)的相對(duì)主義’）”、大力倡導(dǎo)“非理性主義”和“多元化”，堅(jiān)決抵制邏實(shí)論和科學(xué)理性，極力主張用無政府主義認(rèn)識(shí)論取代理性主義（包括科學(xué)理性主義）。他（11）還喊出了：“Anything goes.” （什么都行）的口號(hào)，即“只要能解決問題的方法都是好方法”，反對(duì)用整齊劃一的理性方法來論述科學(xué)方法論（包括科學(xué)、科學(xué)發(fā)明和科學(xué)史等），這顯然與將理性主義奉為圭臬的傳統(tǒng)科學(xué)方法截然對(duì)立，震撼了人們麻木已久的神經(jīng)，再次喚醒了對(duì)絕對(duì)真理的反思。

（四）瓦蒂莫

意大利后現(xiàn)代哲學(xué)家和文化批評(píng)家瓦蒂莫（12）創(chuàng)建了“后現(xiàn)代解釋學(xué)”，深刻地影響著當(dāng)代哲學(xué)、文化、教育、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及建筑等領(lǐng)域，也對(duì)傳播學(xué)產(chǎn)生了一定的影響（13）。瓦氏既接受了多元觀和批判性的理論框架，同時(shí)也兼顧了歷史的連續(xù)性和偶然性。他嚴(yán)厲批判了普遍性宏大敘事和透明傳播觀，認(rèn)為在信息傳播中人們不必遵循一個(gè)完整客觀的普同化準(zhǔn)則，SW和哈氏的問題正在于此，將透明傳播觀強(qiáng)加在全人類身上，隔斷了歷史脈絡(luò)，忽視了具體差異。傳播活動(dòng)不像經(jīng)典傳播觀那樣，為了完整透明再現(xiàn)事實(shí)，也不是為了達(dá)成人際間的共識(shí)，而應(yīng)面對(duì)歷史脈絡(luò)，兼聽各路不同聲音，重視對(duì)訊息的解釋，一切都是解釋，或?qū)忉尩慕忉?，人們只能站在這條解釋鏈上獲得部分理解 （Rorty（14））。據(jù)此，一定范圍內(nèi)的差異在所難免，這也是由多元化的訊息傳播所致，因?yàn)橥皇聦?shí)經(jīng)由不同記者的報(bào)道，可能會(huì)透析出不同的立場(chǎng)和結(jié)論，導(dǎo)致讀者群的不同理解，乃至產(chǎn)生對(duì)立觀點(diǎn)。但是瓦氏也反對(duì)激進(jìn)的“怎么都行”的這一自由化論調(diào)，只能允許一定范圍內(nèi)的“什么都行”，即 “和而不同”是有條件的。

（五）菲斯克及其他

傳播學(xué)界著名學(xué)者菲斯克（J.Fiske（15）（16））也接受了后現(xiàn)代理論，大力倡導(dǎo)過度自由觀，主張“無批判性”地全盤接受“大眾流行文化 （Popular Culture）”這顯然是一種與資本主義“自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”相匹配的后現(xiàn)代立場(chǎng)。

伊格爾頓 （T.Eagleton（17））曾將“共識(shí)”和“一致”視為邪惡，是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)、科學(xué)理性、SW透明傳播觀以及哈氏共識(shí)真理觀的一種反動(dòng)。

李特約翰和福斯 （Little＆Foss（18））曾述及伯克（K.Burke）、克 拉 瑪里（Kramarae）和利科（Ricoeur）等著名學(xué)者的后現(xiàn)代觀點(diǎn)。伯克認(rèn)為，語言承載感情，沒有哪個(gè)詞語是完全中立的。語言既可將我們聚合在一起，也可將我們隔絕?？死斃锸芎蟋F(xiàn)代主將之一?？碌挠绊懀J(rèn)為任何一種語言內(nèi)部都被嵌入了權(quán)力關(guān)系。利科也說，一旦成文，文本就與作者無關(guān)，可由任何讀者來解讀，因此文本意義可有無限多的解釋。

（六）小結(jié)：激進(jìn)后現(xiàn)代傳播觀

一言以蔽之，后現(xiàn)代主義者大力倡導(dǎo)“異質(zhì)論、去中心、多元化”。這三個(gè)術(shù)語的含義有相通之處：異質(zhì)論反對(duì)“共同本質(zhì)論”“基礎(chǔ)論”和“共識(shí)論”，將絕對(duì)的、客觀的真理視為謬誤，這必然導(dǎo)致“去中心”“反傳統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)不存在一個(gè)統(tǒng)一不變的、唯一正確的中心真理，主體沒有明確的中心，沒有清楚的邊界，而是漂浮不同地方，隨情境變化而在不斷重構(gòu)（參見Poster（19））。其結(jié)果就是“多元化”，承認(rèn)差異、允許不同、包容他者，正與我們祖先所說“君子和而不同”有相通之處。這就是為何激進(jìn)后現(xiàn)代主義者要否定客觀傳播觀的重要理論基礎(chǔ)。面對(duì)經(jīng)典的“科學(xué)理性”以及哈氏的“交往理性”，他們提出了應(yīng)對(duì)措施，在傳播學(xué)中主要有如下觀點(diǎn)。

1.力主放任自由。在“反叛傳統(tǒng)、造反有理”的指引下，后現(xiàn)代哲學(xué)家提出了一系列聳人聽聞的觀點(diǎn)，諸如 “反傳統(tǒng)、反本質(zhì)、反基礎(chǔ)、反理性、反中心”，認(rèn)為“不存在客觀性真實(shí)結(jié)構(gòu)”“沒有一個(gè)統(tǒng)一的中心意義”。據(jù)此在傳播學(xué)領(lǐng)域也主張“極端自由化”，給予記者充分的自主權(quán)，從而不斷引發(fā)“公婆之爭(zhēng)”。

徹底否定新聞本質(zhì)的“真實(shí)性和客觀性”，走了一條與經(jīng)典傳播觀完全相反的方向。其缺陷顯而易見。難道今后的報(bào)道就該如此嗎？豈不要亂象叢生，謊言滿天飛！倘若如此，還不如不要這樣的報(bào)道，無勝于有，零好于負(fù)數(shù)，倒也落個(gè)耳根清凈！

2.批判形式主義?？茖W(xué)理性的結(jié)果必然導(dǎo)致將研究自然科學(xué)的數(shù)理模型擴(kuò)展到文科領(lǐng)域，企圖將人文科學(xué)和自然科學(xué)統(tǒng)一于同一個(gè)理論模式之中，因而出現(xiàn)了形式語義學(xué)、形式句法學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等學(xué)科，傳播學(xué)緊步其后塵，建立了龐大的客觀主義傳統(tǒng)觀，過度依賴數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析，這亦已成為后現(xiàn)代哲學(xué)家所批判的靶子。

3.瓦氏所倡導(dǎo)的“后現(xiàn)代解釋學(xué)”堅(jiān)決否定形而上學(xué)的“絕對(duì)真理觀”，旨在削弱形而上式的客觀確定性，認(rèn)為人際間的訊息傳播不在于尊重事實(shí)、傳播真理，而在于消解客觀主義的精確再現(xiàn)、反對(duì)超驗(yàn)理論模式的約束、關(guān)注歷史連續(xù)性和偶然性?？梢?，“經(jīng)典傳播學(xué)的數(shù)據(jù)分析法”“SW的效率傳播觀”和“哈氏的共識(shí)傳播論”究其本質(zhì)而言都屬于客觀主義哲學(xué)范疇，認(rèn)為源信息可以高效、保真、客觀地傳遞至接受者，這種“透明傳播觀”忽視了傳播的復(fù)雜多變性、人類的主觀能動(dòng)性，深深烙上了形而上學(xué)本質(zhì)論的印記。

四、基于CL的反思：體認(rèn)原則和認(rèn)知傳播學(xué)

（一）體認(rèn)原則

經(jīng)典傳播觀屬于客觀主義哲學(xué)范疇，哈氏雖嚴(yán)厲批判了客觀主義的科學(xué)理性，但又提出了“交往理性和行為理論”并將其作為絕對(duì)的、超驗(yàn)的、普遍的理論框架強(qiáng)加在人們頭上。他從前門趕走了形而上學(xué)，卻又從后門引入了另一面孔的形而上學(xué)。大多后現(xiàn)代哲學(xué)過于激進(jìn)，意在否定一切，消解事實(shí)，過分強(qiáng)調(diào)人的主觀多元性，解釋多樣性，帶有濃厚的“放任自由”的痕跡，忽視了自然與社會(huì)中還是存有很多規(guī)律性這一事實(shí)。

建設(shè)性后現(xiàn)代的體驗(yàn)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)“心智的體驗(yàn)性、思維的無意識(shí)性、概念的隱喻性”三原則，體現(xiàn)了唯物辯證的精神，基于此建立的CL，認(rèn)為語言源自人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)體驗(yàn)和認(rèn)知加工，筆者擬將其概括為“體認(rèn)原則”，即以“體”為基礎(chǔ)，以“認(rèn)”為升華，這也可視為傳播學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。

我們常講的“文學(xué)既來自于生活，又高于生活”，其中就蘊(yùn)含了CL的“體認(rèn)觀”，筆者不妨將其修補(bǔ)為心智、語言、哲學(xué)、文學(xué)、傳播等 “既來自生活，又異于生活（純事實(shí)）”，這也完全符合唯物辯證法認(rèn)識(shí)論，人類知識(shí)來自于“感性”與“理性”的結(jié)合，是主客綜合體的產(chǎn)品。這一觀點(diǎn)也完全適用于傳播學(xué)。

傳統(tǒng)傳播學(xué)所信守的“客觀真實(shí)論”常被學(xué)界奉為規(guī)范，這一理論自有可取之處，但實(shí)際上缺乏可行性，因?yàn)檎Z言中有若干情態(tài)詞，就是幫助作者傳遞自己立場(chǎng)的；遣詞造句時(shí)也必然會(huì)烙上人的主觀印記，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。后現(xiàn)代哲學(xué)家據(jù)此提出了嚴(yán)厲批判，但許多激進(jìn)派后現(xiàn)代哲學(xué)家堅(jiān)決否認(rèn)“客觀真實(shí)報(bào)道”，反對(duì)“中心統(tǒng)一意義”，力主“放任、自由”，則又將問題導(dǎo)向了另一極端，也極為不妥。如何在理論上解決這一問題，或許“體認(rèn)原則”可有效修補(bǔ)這兩者之不足，它分別突出“體”和“認(rèn)”對(duì)于人類認(rèn)識(shí)的兩個(gè)主要方面，融合了感性和理性二者，可以此來糾偏激進(jìn)后現(xiàn)代學(xué)者所倡導(dǎo)的“放任、自由”“愛怎么說就怎么說”“歷史性虛弱化”和“無深度”。

體認(rèn)原則一方面反思傳統(tǒng)客觀主義語言學(xué)理論（包括索緒爾的結(jié)構(gòu)主義和喬姆斯基的TG理論），認(rèn)為索氏和喬氏堅(jiān)持客觀主義和唯心論立場(chǎng)，將“人本性”排除在語言理論之外，犯了語言研究中方向性錯(cuò)誤，誤導(dǎo)了全世界的語言學(xué)研究方向。語言不具有先驗(yàn)性（索氏：語言是一個(gè)先于個(gè)人的、先驗(yàn)存在的系統(tǒng)，當(dāng)實(shí)施關(guān)門打語言之策略），也不具有天賦性（喬氏：心智和語言是人類先天就有的本質(zhì)，語言和句法具有自治性和普遍性）。更重要的是提出了心智和語言是基于人們后天的“體（互動(dòng)體驗(yàn)）”和“認(rèn)（認(rèn)知加工）”而形成的，可將其核心原則歸結(jié)為：

圖1

“體認(rèn)”，漢語正好有此詞組，可以言簡(jiǎn)意賅地展現(xiàn)學(xué)科本質(zhì)，點(diǎn)明人類心智和語言的來源和性質(zhì)，既體現(xiàn)了語言來自于人們的“生活實(shí)踐”；又能反映語言出自于“心智運(yùn)作”，有客有主，兼顧感性和理性，兩者相輔相成，不可缺一。前者是后者的基礎(chǔ)，沒有“體”就沒有“認(rèn)”；后者是前者的升華，沒有“認(rèn)”而只有“體”也行不成人的心智和語言，人就會(huì)無異于動(dòng)物。正是人具有了高度的心智能力，以及復(fù)雜的語言體系，才使得人類獨(dú)立于動(dòng)物世界。

有了“體”，便可批判語言的先驗(yàn)說、天賦說，讓唯物論研究方法重歸語言學(xué)界，以糾正索氏和喬氏之誤導(dǎo)。它也適用于傳播學(xué)理論建構(gòu)，以擺脫激進(jìn)后現(xiàn)代極端自由觀的窠臼，承認(rèn)語言和訊息當(dāng)基于事實(shí)，如2014年3月8日馬航MH370飛機(jī)失聯(lián)，以及7月17日馬航MH17墜機(jī)的報(bào)道中，這兩起空難畢竟是事實(shí)（但各有說詞）。

有了“體”，突出了語言來自于生活實(shí)踐這一事實(shí)，再進(jìn)一步說，它也是語言具有普遍性的基礎(chǔ)，因?yàn)槿澜绲默F(xiàn)實(shí)是相同或基本相同，人類身體結(jié)構(gòu)和各部位功能也相同，這就可用以解釋人類思維和語言為何具有部分“普遍性”。這也是傳播學(xué)的理論基礎(chǔ)，人類之所以能相互溝通、交換訊息，正是基于全人類的“體”之共性。

有了“認(rèn)”，便可有力地批判語言鏡像論，它不可能像鏡子一樣如實(shí)反映外部世界的真實(shí)面貌，語言充其量?jī)H是一個(gè)哈哈鏡而已；而且若干事件的真相不可能完全被認(rèn)識(shí)，許多報(bào)道都在揣測(cè)事實(shí)成因，各有所教，大有“一面詞”之嫌，這其中便透出了人本因素、集團(tuán)利益和主觀能動(dòng)性。有了“認(rèn)”，可為這類報(bào)道做出合理解釋。

有了“認(rèn)”也就承認(rèn)了語言在很大程度上具有主觀性、差異性，新聞報(bào)道也不例外。雖說人們的感知、體驗(yàn)是相同或相似的，但人們可選擇不同的“感知渠道”或“體驗(yàn)方式”，如對(duì)于同一事物，有的民族偏重于它的功能，有的民族偏重于它的結(jié)構(gòu)，有的民族偏重于它的材料，還有的民族偏重于它的顏色等等，這就可解釋為何同一個(gè)事物在一個(gè)語言（或不同語言）中會(huì)有不同名稱的原因，如漢語中的地瓜、番薯、山芋、甘薯、豆薯、紅苕、白苕等；英語中的glasses（依據(jù) “材料”起名），spectacles（依據(jù) “功能”起名），looking－glasses（兼顧“功能”和 “材料”）等。

總之，若只講 “認(rèn)知”或 “心智”，不講“體驗(yàn)”和“實(shí)踐”，就不能突顯CL所堅(jiān)守的“語言體驗(yàn)性”之本質(zhì)，也看不出其與喬氏“語言vs心智”理論取向的差異，這也是激進(jìn)后現(xiàn)代哲學(xué)家過分強(qiáng)調(diào)“多元性”和“非理性”之誤的主要原因。若只講“體”而不講“認(rèn)”，則會(huì)跌入客觀主義形而上哲學(xué)的泥潭，忘卻了人本精神，忽視了主觀能動(dòng)性，這是傳統(tǒng)“客觀真實(shí)論”之誤的根源。若將“體”和“認(rèn)”有機(jī)地結(jié)合起來，便可有效解決上述問題，這就是筆者①近來提出“體認(rèn)原則”的初衷，該原則對(duì)于新聞報(bào)道更具解釋力，可擬視為建構(gòu)認(rèn)知傳播學(xué)的主要理論基礎(chǔ)之一。

（二）認(rèn)知傳播學(xué)

我們認(rèn)知團(tuán)隊(duì)嘗試將建設(shè)性后現(xiàn)代的體驗(yàn)哲學(xué)和CL運(yùn)用于傳播學(xué)，嘗試擬構(gòu)“認(rèn)知傳播學(xué)”，可暫將其描寫為：基于后現(xiàn)代哲學(xué)理論，運(yùn)用體驗(yàn)哲學(xué)和CL的基本原理和認(rèn)知方式 （主要包括：互動(dòng)體驗(yàn)、意象圖式、范疇化、概念化、認(rèn)知模型等）研究人類傳播所涉相關(guān)內(nèi)容。上文所述“體認(rèn)原則”也完全適合于認(rèn)知傳播學(xué)。

人類的認(rèn)識(shí)既不完全是客觀的，也不完全是主觀的，而是兼而有之。報(bào)道不可能像照鏡子那樣完整地反射客觀世界的真實(shí)面貌，其中必有“人”要素的參與，在信息產(chǎn)生過程中必然帶有作者的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，這種“偏見”是不可能完全消解的。而且信息在傳遞過程中也不可能全部送達(dá)接受者（中間總有損耗），具有主觀性的不同接受者也不可能按照某絕對(duì)普同化模型來統(tǒng)一理解訊息意義。一言以蔽之，傳統(tǒng)的客觀主義斷然行不通。

建設(shè)性后現(xiàn)代的體驗(yàn)哲學(xué)和CL認(rèn)為，難道交際僅是為了“達(dá)至共識(shí)”？人類能做到這一點(diǎn)嗎？這在當(dāng)今社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)？在后現(xiàn)代哲學(xué)家眼里，這好像類似于搖晃在休閑椅中空想家之所為！看一看當(dāng)今世界，人類已進(jìn)入21世紀(jì)，比起幾萬甚至幾十萬年前的祖先來說，真可謂進(jìn)步巨大?？茖W(xué)技術(shù)也是日新月異，發(fā)展迅猛，將很多不可能變?yōu)榭赡?。可是，人類依舊難逃祖先的那種血腥廝殺、爭(zhēng)權(quán)奪利的生存模式，科技發(fā)展并沒有給人類帶來平等與共識(shí)。石頭長(zhǎng)矛演變成槍炮導(dǎo)彈，竹筏木船進(jìn)化成航空母艦。戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙，此起彼伏；唇槍舌戰(zhàn)，連綿不斷；民族矛盾、地區(qū)利害、國(guó)家沖突、集團(tuán)斗爭(zhēng)每時(shí)每刻都在發(fā)生。聯(lián)合國(guó)的官員們整天為此傷透了腦筋，一籌莫展，不情愿地念著一本本永遠(yuǎn)念不完的艱難之經(jīng)，無奈地面對(duì)著一場(chǎng)場(chǎng)永無休止的爭(zhēng)斗。具有諷刺意味的是，當(dāng)今的反恐者以血腥的面孔在反恐，維和者卻在全副武裝地搞和平。

在此態(tài)勢(shì)下，我們不管用上什么現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化，乃至后后現(xiàn)代化的交際媒體，也難以實(shí)現(xiàn)哈氏的關(guān)鍵詞“真誠(chéng)、平等、協(xié)商、共識(shí)”。他所倡導(dǎo)的“理想言語情境”無異于紙上談兵式的交際目標(biāo)和行為規(guī)范，似乎在構(gòu)想著閉門造車式的藍(lán)圖美景。

但激進(jìn)后現(xiàn)代的“異質(zhì)論、去中心、多元化”也常將問題導(dǎo)向另一個(gè)極端，即“過度自由化”，倘若“什么都行”，“一切理論和方法都可接受（Feyerabend 1975，1987）”，豈不有喪失立場(chǎng)之嫌？人，不僅僅是自然人，更是社會(huì)人，必然要烙上“國(guó)家權(quán)力、民族利益”的印記，他只能生活于一定的現(xiàn)實(shí)世界和集團(tuán)階層之中（即體認(rèn)原則中的“體”），這不僅造成人們可有不同的認(rèn)知方式，而且還形成了不同的世界觀和階級(jí)立場(chǎng)。我們常說的“小家服從大家”“個(gè)人服從集體”，當(dāng)前者與后者產(chǎn)生矛盾需做選擇時(shí)，雖說后者當(dāng)兼顧前者的利益，但常常不能兼顧多方，必然要以犧牲前者為條件，這或許便是作為“社會(huì)人”必須具備的特質(zhì)，否則又談何能融入集體和社會(huì)之中呢？但也不可能完全是人工自造，愛怎么編就怎么編，“怎么都行”到頭來是什么都不行，“自說自話”或許會(huì)誤人也誤已（20）。

因此，體認(rèn)原則在認(rèn)知傳播學(xué)中在以下幾個(gè)方面具有較大的解釋力。

1.用“體驗(yàn)人本觀”取代“激進(jìn)人本觀”。后者的極端所為于事無補(bǔ)，反而會(huì)造成巴比塔故事的重演。我們接受建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于“建構(gòu)”的觀點(diǎn)，但在其前還應(yīng)當(dāng)加一個(gè)定語：“體驗(yàn)性建構(gòu)”，絕不可盲目地胡亂建構(gòu)，信息傳播總歸得有一定的事實(shí)依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

2.用“體驗(yàn)”約束激進(jìn)后現(xiàn)代主義中“異質(zhì)論、去中心、多元化”。因此 “體驗(yàn)”既是 “人本”的基礎(chǔ)，也是對(duì)激進(jìn)觀的一種有效約束。既然客觀再現(xiàn)式的傳播不可能，并不意味著非要“物極必反”——放任自流，愛怎么理解就怎么理解，愛怎么翻譯就怎么翻譯。人們的認(rèn)識(shí)雖有差異，允許理解在一定范圍內(nèi)有變化，但也不能分歧無限。這就是我們?yōu)楹我诘吕镞_(dá)的“One hundred readers will produce one hundred Hamlets”后面再添加上半句“but they are still Hamlets”的關(guān)鍵所在。

3.用 “體驗(yàn)普遍觀”取代 “先天普遍觀”。后者是喬氏的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類的心智和語言具有天賦性，而基于體驗(yàn)哲學(xué)的CL堅(jiān)決反對(duì)這一立場(chǎng)，我們的共識(shí)只能來自于現(xiàn)實(shí)互動(dòng)體驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐。又因?yàn)槲覀兠鎸?duì)相同（或基本相同）的現(xiàn)實(shí)世界，且全世界的人都有相同的身體結(jié)構(gòu)及其功能，根據(jù)身體決定心智的“體認(rèn)一元論”唯物史觀，人們必定要有部分相同的思維，這就是全人類各族可相互理解和訊息溝通的理論基礎(chǔ)。倘若失去這一保證，人類傳播也就失去了依靠。

4.多重互動(dòng)理解模型。王寅（21）在反思畢因論（即本體論）的客主關(guān)系、認(rèn)識(shí)論的主客關(guān)系、語言論的語客同構(gòu)、語主關(guān)系（語用學(xué)強(qiáng)調(diào)語言與發(fā)話者間關(guān)系）之不足基礎(chǔ)上建構(gòu)了“主客主多重互動(dòng)模型（即SOS模型）”，既考慮到客觀、也關(guān)注到主觀，可兼顧上述多重關(guān)系，與本文觀點(diǎn)相通，因此也更具解釋力。一切報(bào)道不存在完美的客觀性，純事實(shí)屬虛妄之說，但漫無邊界地隨意發(fā)揮，任意擴(kuò)張，那種過分自由，毫無批判地全盤接受一切的想法，在“體認(rèn)觀”面前也顯得蒼白無力?！笆裁炊夹小钡筋^卻是什么都不行。有了“體”，便可在理論上對(duì)后現(xiàn)代激進(jìn)觀做出約束。

（三）體認(rèn)研究方法

從理論上說，CL所關(guān)注的思辨性研究和數(shù)據(jù)性調(diào)研都可應(yīng)用于認(rèn)知傳播學(xué)。前者提出的“認(rèn)知方式”主要包括“互動(dòng)體驗(yàn)、意象圖式、范疇化、概念化、認(rèn)知模型、心智空間（概念整合）、識(shí)解、突顯、隱喻轉(zhuǎn)喻、關(guān)聯(lián)”等，可用它們來統(tǒng)一解釋語言成因和傳播過程。我們也從不排除后者，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外基于現(xiàn)代科技研究 “認(rèn)知”的實(shí)驗(yàn)方法主要有：ERP（事件相關(guān)定位）、Eye－Tracker（眼動(dòng)儀）、TAPs（出聲思維法）、EEG（腦電圖）、PET（正電子發(fā)射斷層掃描）、MEG（腦磁圖）、RT（反應(yīng)時(shí)）、PM（生理測(cè)量）、Keyboard-Logging（鍵盤記錄法）、問卷、數(shù)法共用等，對(duì)此我們當(dāng)持 “開放心態(tài) （open-minded）”。

我們的認(rèn)知團(tuán)隊(duì)近十幾年來圍繞“體認(rèn)觀”逐步健全了CL的學(xué)科體系，如：認(rèn)知音位學(xué)、認(rèn)知詞匯學(xué)、認(rèn)知句法學(xué)、認(rèn)知構(gòu)式語法、認(rèn)知語義學(xué)、新認(rèn)知語用學(xué)、認(rèn)知語篇學(xué)、認(rèn)知修辭學(xué)、認(rèn)知符號(hào)學(xué)、認(rèn)知翻譯學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)、認(rèn)知社會(huì)語言學(xué)、認(rèn)知?dú)v史語言學(xué)、認(rèn)知對(duì)比語言學(xué)、應(yīng)用認(rèn)知語言學(xué)、認(rèn)知傳播學(xué)等，為 CL體系發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

經(jīng)典傳播觀基于科學(xué)理性，追求全真式報(bào)道，以此作為約束性的規(guī)范，這顯然過于理想化。哈氏以“交往理性”和“理想言語情景”來批判科學(xué)理性，卻不期以另一副形而上面孔出現(xiàn)在世人面前，無異于“烏托邦”式的夢(mèng)想。“后現(xiàn)代”幽靈一旦從歐洲的“潘多拉盒子”中流溢而出就會(huì)迅速游蕩到全球，彌漫于各人文學(xué)科，雖會(huì)為全世界社科研究帶來新視角，但其激進(jìn)觀宣揚(yáng)的“過度自由”和“無政府主義”難免會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，若傳播學(xué)以此行事，鼓勵(lì)各位記者自說自話，任意發(fā)揮，放縱渲染，這個(gè)世界又將會(huì)成何樣？

面對(duì)此情此景，我們依據(jù)建設(shè)性后現(xiàn)代的體驗(yàn)哲學(xué)和CL提出了“體認(rèn)觀”，并以此為基礎(chǔ)嘗試擬構(gòu)認(rèn)知傳播學(xué)，倡導(dǎo)“說話要有根據(jù)、評(píng)價(jià)要有分寸”的報(bào)道原則或許更符合人類語言傳播的實(shí)際情況。

傳播學(xué)中常說“媒體既為人與世界之間的橋梁，也為屏障”。“橋梁”二字本身在強(qiáng)調(diào)聯(lián)絡(luò)和溝通，“屏障”則意為要阻止部分事實(shí)。前者的功能體現(xiàn)在“體”上，后者可通過“認(rèn) （識(shí)解）”加以解釋，這就是本文所論述的“體認(rèn)觀”。因此，體認(rèn)觀和認(rèn)知傳播學(xué)可望對(duì)經(jīng)典傳播觀、哈氏交往理性、后現(xiàn)代激進(jìn)觀（包括瓦蒂莫的后現(xiàn)代解釋學(xué)）做出修補(bǔ)。據(jù)此，媒體世界不可能像投影那樣簡(jiǎn)單地反映事物，只可使人們間接知曉事件部分實(shí)情，各類報(bào)道也會(huì)在某種程度上遮蔽部分真相。

注釋：

① 王寅：《后現(xiàn)代哲學(xué)視野下的體認(rèn)語言學(xué)》，《外國(guó)語文》，2014年第6期。

②［美］巴格迪基安：《新媒體壟斷》，鄧建國(guó)等譯，清華大學(xué)出版社2013年版，第3卷。

③ 胡興榮：《新聞?wù)軐W(xué)》，新華出版社2004年版，第25頁。

④ Rogers，E.M.A History of Communication Study：A Biographical Approach，1994.

⑤ Schramm，W.＆Potter，W.Men，Women，Message，and Media：Understanding Human Communication，1982.

⑥ 管中祥：《從Habermas的溝通觀再思考媒體傳播過程的權(quán)利意義》，《中華傳播學(xué)刊》，2002年第2期。

⑦ Habermas，J.Theorie des Kommunikativen Hanlelns：Band 1 Handlungsrationalitat und Gesellschaftliche Rationalisierung，1981.

⑧ Lyotard，J.F.La Condition Postmoderne，1979.

⑨ Jameson，F(xiàn).Postmodernism，or，The Cultural Logic of Late Capitalism，Duke University Press，1991.

⑩ Feyerabend，P.Farewell to Reason，1987.

（11）［美］伊阿本德：《反對(duì)方法》，周昌忠譯，上海譯文出版社2007年版，第1頁。

（12） Vattimo，G.The End of Modernity：Nihilism and Herneneutics in Postmodern Culture，Polity Press，1988.

（13） 范國(guó)豪：《Gianni Vattimo的后現(xiàn)代傳播理論》，臺(tái)灣政治大學(xué)社會(huì)學(xué)系碩士學(xué)位論文，2013年。

（14） Rorty，R.Philosophy and the Mirror of Nature，1979.

（15） Fiske，J.Reading the Popular，Routledge，1989.

（16） Fiske，J.Postmodernism and Television.In Curran，J.＆Gurevitch，M.（eds.）.Mass Media and Society，Edward Arnold，1991.

（17）Eagleton，T.After Theory，2009，pp.16－17.

（18） Littlejohn，S＆Foss，K.Theories of Human Communication，2008，p.132，135.

（19） Poster，M.The Second Media Age，Polity Press，1996，p.13，19－20.

（20） 王寅：《語言哲學(xué)研究——21世紀(jì)中國(guó)后語言哲學(xué)沉思錄（上下卷）》，北京大學(xué)出版社2014年版，第19章。

（21） 王寅：《主客主多重互動(dòng)理解》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2009年第10期。

（作者系四川外國(guó)語大學(xué)語言哲學(xué)研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師）

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