■ 戎章榕

讓佛教文化融入“一帶一路”戰(zhàn)略

■ 戎章榕

有媒體記者如是描述“一帶一路”：一端連著歷史，一端指向未來；一端系著中國，一端通往世界。這是一條穿越時(shí)空的彩練，神奇而瑰麗。

一

國家主席習(xí)近平2013年提出“一帶一路”戰(zhàn)略以來，反響熱烈，應(yīng)者云集。一年多來，已有近60個(gè)沿線國家明確表示參與建設(shè)。

“一帶一路”是世界上最長的兩條經(jīng)濟(jì)走廊、文化長廊，自此走出歷史，重新出現(xiàn)于東方版圖。沿線大多是新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國家，總?cè)丝诩s44億，經(jīng)濟(jì)總量約21萬億美元，分別約占全球的63%和29%，涉及65個(gè)國家。“一帶一路”沿線國家普遍處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展上升期，開展互利合作前景廣闊。

“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利。”實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略是在共商、共建、共享的原則基礎(chǔ)上，旨在通過與沿線國家加強(qiáng)互利合作和互聯(lián)互通，打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。

經(jīng)貿(mào)交往，文化為媒。本性師是個(gè)有心人，他不僅關(guān)注習(xí)近平向世界發(fā)出共建“一帶一路”的倡議，而且還留心其出訪時(shí)的演講或致辭中有關(guān)佛教文化的論述。

2014年3月27日，習(xí)近平在法國巴黎聯(lián)合國教科文組織總部演講，提出一個(gè)重要觀點(diǎn)：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。”在闡述文明交流互鑒觀時(shí)，還列舉了佛教文化。認(rèn)為佛教在人類歷史上，為不同文明之間交流交融、互學(xué)互鑒樹立了成功典范。

釋本性與臺(tái)灣佛光山開山星云長老合影

“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。中國唐代玄奘西行取經(jīng)，歷盡磨難，體現(xiàn)的是中國人學(xué)習(xí)域外文化的堅(jiān)韌精神。根據(jù)他的故事演繹的神話小說《西游記》，我想大家都知道。中國人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨(dú)特的佛教理論，而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。”

在研讀這篇演講文時(shí)，本性師還注意到中國法門寺，被聯(lián)合國教科文組織評(píng)為“世界第九大奇跡”，1987年，地宮曾出土2000多件大唐國寶重器，為世界寺廟之最。其中被習(xí)近平提到的20件美輪美奐的琉璃器，是唐代從東羅馬和伊斯蘭傳入中國。

正是秉持這個(gè)文明交流互鑒觀，習(xí)近平在出訪時(shí)，但凡有佛緣的國家都提到了佛教。到訪印度，他飽含深情地追溯：“中印兩國有文字可考的交往史長達(dá)2000多年。佛興西方，法流東國，講的是中印兩國人民交往史上濃墨重彩的佛教交流。公元67年，天竺高僧迦葉摩騰、竺法蘭來到中國洛陽，譯經(jīng)著說，譯出的四十二章經(jīng)成為中國佛教史上最早的佛經(jīng)翻譯。白馬馱經(jīng)，玄奘西行，將印度文化帶回中國?！碑?dāng)來到古吉拉特邦，圣雄甘地和現(xiàn)任總理莫迪的家鄉(xiāng)。習(xí)近平對(duì)全程陪同的莫迪說，中國唐代高僧玄奘到古吉拉特邦取經(jīng)，把佛經(jīng)帶回中國，在他的家鄉(xiāng)陜西西安傳經(jīng)。佛教從印度傳入中國，對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他邀請(qǐng)莫迪總理下次訪問中國時(shí)到西安去看看，看看當(dāng)年玄奘藏經(jīng)譯經(jīng)的地方。到訪斯里蘭卡講到中國和斯里蘭卡有高僧法顯開啟的千年佛緣，到訪韓國講到了中韓友好佳話，列舉了金身坐化九華山的新羅王子金喬覺等。

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本性師認(rèn)為，習(xí)近平在講話中，列舉叢林高僧，不僅揭示了中國與這些國家在佛緣進(jìn)而在文化上的源遠(yuǎn)流長，而且拉近兩國人民彼此間的感情。這對(duì)于推進(jìn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通的“一帶一路”建設(shè)，無疑是很好的粘合劑。

讓筆者大為感慨的是，在當(dāng)今深入學(xué)習(xí)習(xí)近平系列講話的熱潮中，一個(gè)出家人不僅深受感召，而且閱讀用心；在學(xué)習(xí)中，既關(guān)心時(shí)局的宏大主旨，也留意佛家的只言片語。這是出于信佛的虔誠，更是出于愛國的赤誠。

二

在福建泉州舉行的21世紀(jì)海上絲綢之路國際研討會(huì)上，福建省委書記尤權(quán)致辭指出，福建是世所公認(rèn)的古代海上絲綢之路重要的東方起點(diǎn)。獨(dú)具特色的歷史傳承和開放包容的人文性格，是福建融入21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)的一個(gè)突出優(yōu)勢(shì)。我們將從豐厚的歷史積淀中汲取營養(yǎng)，主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，全方位推進(jìn)與東南亞等海上絲綢之路沿線國家的交流合作，為建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路做出積極貢獻(xiàn)，共同譜寫海上絲綢之路新篇章。

本性師從佛教與海上絲綢之路關(guān)系的角度，再次佐證了尤權(quán)書記這一觀點(diǎn)。

“甌居海中，閩在海中。”《山海經(jīng)》里的描述，揭示了福建與海洋的不解之緣，源遠(yuǎn)流長。海上絲綢之路形成于秦漢時(shí)期，發(fā)展于三國隋朝時(shí)期，繁榮于唐宋時(shí)期，轉(zhuǎn)變于明清時(shí)期。

“漲海聲中萬國商”，福州、泉州、漳州是海上絲綢之路重要港口，在歷史變遷中連續(xù)扮演著重要角色。兩漢時(shí)期，福州東冶港始終是全國四大對(duì)外港口之一，是中國至東南亞海上絲綢之路最早始發(fā)港。宋元時(shí)期，泉州刺桐港成為“東方第一大港”，與100多個(gè)國家和地區(qū)通商貿(mào)易，成為東西方經(jīng)濟(jì)文化聚集地和交匯點(diǎn)。1991年，泉州被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為唯一的海上絲綢之路起點(diǎn)。明代中后期，漳州月港是當(dāng)時(shí)中國最大的對(duì)外貿(mào)易港口。近代五口通商中，福州、廈門占了其中之二。

本性師分別從海上絲綢之路之于佛教、之于福建佛教、之于福州開元寺三個(gè)層面作了簡略介紹。與其說他對(duì)佛教歷史的造詣，不如說是一個(gè)出家人對(duì)國家大局的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

駝鈴聲聲，帆影幢幢。以2000多年前張騫出使西域?yàn)檎厥?，佛教伴隨著陸上和海上絲綢之路之興起而傳入、而發(fā)展，留下了“白馬馱經(jīng)”東來、玄奘西行取經(jīng)、鑒真東渡弘法等許多美好佳話。早期佛教在中國傳播，就有不少外國或中國僧人取道海上絲綢之路，其中最著名的有曇摩耶舍、菩提達(dá)摩、法顯、義凈等大德高僧。

海上絲綢之路重要貢獻(xiàn)還在于，為中國佛教注入了南傳佛教(小乘上座部佛教)經(jīng)典，這些經(jīng)典大多直接來自印度的梵文或巴利文原本，打破了中國佛教以北傳佛教(大乘)為主模式，使中國佛教走上了大小乘兼?zhèn)涞陌l(fā)展道路，并且促使中國與周邊國家佛教交流更加頻繁、通暢。這種交流是雙向的，早期中國佛教在吸取印度佛教思想后，與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，形成了各種佛教宗派，例如中國天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗對(duì)日本、朝鮮影響巨大。

海上絲綢之路與福建佛教起于公元558年，西天竺(今印度)高僧拘那羅陀泛海抵達(dá)泉州，掛錫九日山建寺，講佛播道、翻譯《金剛經(jīng)》，開創(chuàng)了福建佛教與海外交流先河。拘那羅陀與后秦鳩摩羅什、唐代玄奘、義凈合稱為中國佛教四大譯經(jīng)家，在華期間翻譯佛經(jīng)49部，共142卷。他致力于弘揚(yáng)印度瑜伽行派學(xué)說，對(duì)佛學(xué)唯識(shí)論、“三性”等闡精發(fā)微，多有建樹。他的入閩，推動(dòng)了南朝時(shí)期福建佛教發(fā)展。

印度僧人智亮、西域僧人朝悟、朝鮮僧人玄訥亦到泉州弘法，泉州僧人智宣到印度求法，泉州僧人曇靜隨鑒真東渡日本弘法。智亮后在泉州開元寺圓寂，其弟子將其身運(yùn)往戴云山塑像奉祀，崇為戴云寺開山祖師。

歷史上福州對(duì)外交往非常頻繁。公元804年，日本僧人最澄和空海都隨第18次遣唐使船來中國，最澄在寧波上岸，空海在福州下船，他們?cè)谥袊到y(tǒng)學(xué)習(xí)了佛教經(jīng)典，回國后，最澄創(chuàng)立了天臺(tái)宗，空海開創(chuàng)了真言宗，確立了日本大乘佛教思想。

在介紹了海上絲綢之路與福建佛教后，本性師說到他任住持的福州開元寺。福州開元寺建于南朝梁太清三年(公元549年)，是福建省現(xiàn)存最古老的寺院之一。與外國寺院、僧人的交往始于南北朝。

開元寺在唐朝被官方指定為接待各國來閩僧人之會(huì)所，日本真言宗祖師空海大師、日本天臺(tái)宗祖師圓珍大師、印度密宗高僧般若怛羅大師入華修學(xué)之地。宋元時(shí)期成為外國僧人來華研習(xí)佛教中心。日本曾將福州東禪寺所刻的《崇寧藏》和開元寺所刻的《毗盧藏》合二為一，命名為《福州大藏經(jīng)》，對(duì)日本佛教和文化教育事業(yè)發(fā)展起到了重要作用。

本性師說，佛教是東漢時(shí)期從古印度通過絲綢之路傳入中國，但如今佛教在印度業(yè)已衰頹，中國成為世界公認(rèn)的第二源頭，漢傳、藏傳、南傳齊全，而且是當(dāng)今世界佛教徒最多的國家。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施，佛教有必要也有可能走出去。傳播中國佛教聲音，講好中國佛教故事。佛教作為人類古老文明的智慧結(jié)晶，佛教走出去有助于人類面臨挑戰(zhàn)時(shí)尋求借鑒和啟示。同時(shí)，佛教具有國際性特征，只有走出去才有可能成長，成長為國際智識(shí)大師，也有助于中國佛教發(fā)展。正所謂“五色交輝,相得益彰；八音合奏,終和且平”。

釋本性在世界佛教徒友誼會(huì)于曼谷舉行的論壇上演講

三

從“人類命運(yùn)共同體”的高度解讀“一帶一路”，文化作用不可小覷。讓佛教文化主動(dòng)融入“一帶一路”國家戰(zhàn)略，本性師認(rèn)為正逢其時(shí)、正迎其勢(shì)、正合其需。

21世紀(jì)“海上絲綢之路”是跨越時(shí)空的宏偉構(gòu)想，中央將福建確定為海上絲綢之路核心區(qū)，這既是對(duì)福建歷史上輝煌的考量，更是時(shí)代賦予的重托。

歷史上海上絲綢之路造就福建成為著名僑鄉(xiāng)?，F(xiàn)旅居世界各地的閩籍華僑華人最新統(tǒng)計(jì)有1580多萬人，其中80%集中在東南亞。同時(shí)，福建對(duì)外經(jīng)貿(mào)不斷拓展，2013年福建與東盟雙邊貿(mào)易額242.9億美元，東盟已成為福建第二大貿(mào)易伙伴、第四大外資來源地和第二大對(duì)外投資目的地，經(jīng)貿(mào)和人文已成為福建建設(shè)海上絲綢之路得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

談到人文優(yōu)勢(shì)，本性師認(rèn)為，福建佛教與東亞、東南亞、南亞及港澳臺(tái)地區(qū)的佛教歷史淵源深厚，建設(shè)海上絲綢之路，不光是經(jīng)濟(jì)上互通有無、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，還要推動(dòng)心的互聯(lián)互通。而佛教來自人間，倡導(dǎo)和平、慈悲、中道、圓融，勸人行善，導(dǎo)人向善。因此，佛教可以發(fā)揮更大作用。

本性師在佛教文化對(duì)外傳播中，深感絲綢之路展現(xiàn)的團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏精神之珍貴。不論是海上絲綢之路還是陸上絲綢之路，都以經(jīng)濟(jì)合作為基礎(chǔ)和主軸，以人文交流為重要支撐，開放包容的合作理念蘊(yùn)含其中。福建要真正成為21世紀(jì)“海上絲綢之路”核心區(qū)，必須要有開放包容的眼界和胸懷。歷史上不論是閩籍民族英雄林則徐書寫的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，還是閩籍隱元禪師在日本萬福寺留下的墨寶“法門無內(nèi)外，大道無遮攔”，都集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化和而不同、兼容并蓄的品格，都高度契合習(xí)近平倡導(dǎo)的親、誠、惠、容周邊外交理念。

絲綢之路的歷史經(jīng)驗(yàn)昭示，一個(gè)國家的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮，必將伴隨著文化輸出。本性師堅(jiān)信，“新絲路”是用生命與執(zhí)著構(gòu)筑的合作共贏之路，也是用信念與希望鋪就的文明互鑒之路。伴隨著中華民族偉大復(fù)興，中國佛教必將進(jìn)一步發(fā)揮在促進(jìn)人心和順、家庭和睦、社會(huì)和諧、世界和平方面的作用。