姜海，柴子凡

(四川大學新聞傳播研究所，四川成都，610065)

媒介融合場域下城市社區(qū)傳播演變的動力模式研究

姜海，柴子凡

(四川大學新聞傳播研究所，四川成都，610065)

隨著媒介融合進入到更深層次的建構階段，城市社區(qū)傳播的模式也在其加速的融合中演變、轉合，并呈現出新的傳播范式與呈現形態(tài)。通過梳理媒介融合下的社區(qū)傳播的本質、轉型、意識的現狀，歸納出驅動化、傳導化、簇群化、儀式化、結構化的五種傳播驅力，并指出當前社區(qū)傳播中所呈現出的諸如身體傳播、景觀建構、個人儀式等新的空間實踐特征，揭示其在國家與地域建設中的重新定位。

社區(qū)傳播；媒介融合；動力模式；空間實踐

自哈貝馬斯將公共領域定義為“傳播信息和視角的網絡”以來，日常生活體驗的個人世界開始與外界鏈接形成一個多重的網絡。它“不斷分化和衍生出一系列、相互重疊的國際的、國家的、地區(qū)的、本土的和亞文化的領域”[1]。而公共領域在20世紀經歷了一次結構上的轉變，它被有組織的集團形式而非個人身份的聚集所接管，這一“重新封建化”①的過程為今天社區(qū)的形成奠定了基礎，使得社區(qū)成為了今天社會基層的共同體。同時，隨著媒介融合的興起與傳播環(huán)境的變遷，多種媒體并存、交織、競爭、融合。整體傳播重心下降，在諸如街道、社區(qū)等細分市場中拓展其影響力與覆蓋力，進而引發(fā)起相關的傳播運行機制與傳媒格局的變革。

一、社區(qū)傳播：媒介融合場域下的轉型呈現

(一) 社區(qū)傳播的本質——地緣邏輯上的組織建構

社區(qū)一詞最早出現在德國社會學家費迪南·滕尼斯(Ferdinand Tonnies)的《社區(qū)與社會》一書。滕尼斯指出：“社區(qū)是使之那些具有共同價值取向的同質人口組成的，關系密切、出入相友、守望相助、疾病相扶、富有人情味的社會關系和社會團體。”[2]這表明社區(qū)是由具備著特定的地域空間、穩(wěn)定的社會關系、固定的生活方式、接近的價值取向等諸多元素的社會實體所構成的，是以熟悉、信任、依賴等心理特征為紐帶進行粘合的共同體組織。雖然今天社區(qū)的概念已經和最初的定義有了較大差異，社區(qū)的形成除了地緣因素外，更增加了行為、產業(yè)、儀式等諸多元素，但他所倡導的“一切親密的、基于情緒、內心傾向的關系是社區(qū)的本質”這一原則，仍然是現代社區(qū)發(fā)展的精髓。[3]

與之相對的，當前對于社區(qū)的傳播研究則主要集中于三個方面：一是地域層面，以新聞傳播中的地方新聞、地方媒體為文本來進行分析，通過個案研究來指出地域、社區(qū)文化建構方面的獨特的呈現方式；二是媒介層面，通過實證分析來研究媒介在社區(qū)傳播中的應用，指出區(qū)別于大眾、商業(yè)媒介的另類媒介特征；三是組織層面，無論是傳播學者還是社會學者都進行了大量的調查研究，以了解社區(qū)傳播與社區(qū)認同、社區(qū)建設之間的關系[4]，進而點明社區(qū)傳播與心理認同、輿論引導、傳播機制等的關系，以心理與文化的共識層面為軸線來分析社區(qū)傳播的本質。

除此以外，社區(qū)傳播具備著傳播信道開放、多元傳者構成等一般大眾傳播模型所無法涵蓋的特點。同時，其傳播過程夾雜著文化融合、信息交流、受眾認可等一系列因素的影響?？梢哉f，社區(qū)傳播的本質就是一種基于地域基礎上的組織建構傳播。

(二) 媒介融合中的轉型——外圍力量下的傳播質變

隨著媒介研究空間不斷拓展和多元化以及媒介產品與系統(tǒng)的存在，引發(fā)了現代社會徹底全然的“媒介化”，大眾媒介重塑日常生活與“公眾”的輪廓已有時日。[5]就社區(qū)傳播而言，對于媒介潛在力量的認識仍然部分源于媒介操作的廣度和強度，以及他們在社區(qū)信息流動中所扮演的角色認知，缺乏其合理的定位理解與呈現分析。

可以說，今天社區(qū)傳播所產生的一系列的質變很大程度上源于傳統(tǒng)媒體的本土化、新興媒體的立體化和自媒體的崛起帶來的傳播格局和平臺的顛覆性轉換，他們使得以地理界限為條件的社區(qū)分化為兩條基本的軸線：一條是傳統(tǒng)媒體建構為主體的實體社區(qū)。它們以內容生產為優(yōu)勢，在已有的傳播框架中順勢進行擴張，下降其傳播重心，延展其傳播鏈接點，創(chuàng)新組織能力，轉型成為“全媒體”和“大媒體”[6]。另一條則是以新興媒體?社交性媒體(自媒體)為基礎所形成的虛擬社區(qū)。它們以“互聯網思維”為導向，呈現出非地緣性因素的數字化全面轉型。今天流行的微信“朋友圈”、微博“好友動態(tài)”、QQ群等都是這些虛擬社區(qū)的呈現的形式。它們變更了社區(qū)傳播的信息交流，擴張了其內涵與外延。其結構如圖1所示。

圖1 外圍力量(媒介融合)變革下的社區(qū)傳播模型

需要注意的是，媒介的深度融合提升了社區(qū)傳播的能力，同時地域性的社交媒體又使得社區(qū)傳播呈現出一體兩翼的關系——一方面是社區(qū)傳播的“內力”，需要對諸多新媒體形成足夠的包容力與向心力，通過多種社區(qū)單元組合來有效地配置不同的媒介資源；而另一方面則是媒體力量的“外圍”，需要充分利用微信、微博等新媒體來激發(fā)媒體自身活力，打造開放性強、導向性強的地域性信息內容的建構、傳播渠道，從而更好地適應社區(qū)傳播。

(三) 社區(qū)意識的轉變——公民與自我認知的興起

媒介呈現研究表明，媒體在勾勒社會的“地圖”，提供概念類別和參考框架上具有很大的影響力，而人們正是通過這些來理解社會的。正如斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall)所言，媒體能夠產生“意識形態(tài)上的影響”[1]。在社區(qū)傳播的場域下，媒介的教育功能促進了公民的意識形態(tài)發(fā)生著轉變，培養(yǎng)出了其公民意識與自我認知，使其通過媒介形成了社區(qū)中的“本我”的境況了解，促進了社區(qū)群眾的民主參與意識，進一步增強了其自我的效能感。

社區(qū)意識的轉變主要體現在兩個方面。其一是公民意識的崛起。社區(qū)是現代城市的產物，在特定的信息場域下，人們開始逐步培養(yǎng)起了現代公民意識(民主意識、權利意識、參與意識、義務意識等)。人們?yōu)樯鐓^(qū)發(fā)展建言獻策，自覺維護社區(qū)環(huán)境與公共設施，宣傳普法教育與文明禮儀等等，這與傳統(tǒng)的大院或者街道有著本質性的不同，人們在特定的媒介影響中，逐步培養(yǎng)起了如同阿列克斯·英科爾斯所提出的“現代人素質”。其二則是自我效能的提升。自我效能是指個人擁有的一種“生發(fā)性能力，依靠這種能力，個體可將自我的認識、社會和技能有效整合，并運用各種行為以實現不同的目的”[7]。許多實證研究都已經證明了，良好的社區(qū)傳播與環(huán)境的營造，可以促使居民產生良好的歸屬感，從而提升應對環(huán)境的能力以及面對新生活的信心。②公民意識與自我效能的提升成為了今天媒介融合影響下社區(qū)傳播最為明顯的轉變之一。

二、動力模式：演變格局中社區(qū)傳播的驅力

今天社區(qū)傳播的格局演變至今，以與過去截然不同的方式呈現，其一方面表現為外在因素之間的影響轉換，另一方面則又是社區(qū)內部之間多種要素相互作用的結果。本文研究的“動力模式”主要是指促成今天社區(qū)傳播轉變的方式。尤其是指在一定的條件下，社區(qū)體通過各種動力要素資源進行有機的整合，從而推動社區(qū)傳播力提升的具體的運行方式。

(一) 地域合作的驅動化模式

從社區(qū)傳播的發(fā)展歷史來觀察，地域因素是早期社區(qū)傳播乃至社區(qū)這一概念形成的內在的核心動力來源。在社區(qū)中，人們形成的理解社會的不同方式，不同符碼和解釋性的語境以及不同的前提和關系鏈的形成或多或少受到不同的地域文化的影響，而對社區(qū)的認同感和歸屬感的形成，目前社會學中的大部分相關研究也表明，社區(qū)居民的居住年限、人際關系等是影響社區(qū)歸屬感的主要因素。[8]目前，社區(qū)傳播早以由傳播同質性較強的“單位大院”走向了傳播多元化發(fā)展的“商品房小區(qū)”，曾經的因為地域而形成的社區(qū)也開始轉變：這一方面是由于社區(qū)居民的不穩(wěn)定性特征增加，流動人口的加劇使得內部的人際關系弱化，另一方面也是由于目前的社區(qū)普遍缺乏參與的調動力量，使得對社區(qū)的滿意度難以估量。

但我們需要明白，地域合作形成社區(qū)這一核心的動力源依然沒有改變，而且越來越多的地方經驗性研究表明，即使是在最強大的國家力量與全球資本面前，也存在著“地方性邏輯”[9]。這里的地域合作有著兩個層面的含義：一是指傳統(tǒng)地理意義上的，因為地域而形成的社區(qū)傳播，并且隨著地域的變更所形成的社區(qū)傳播的變化。在這里，地點意味著“空間內我們定居下來并能說明我們身份的具體位置”[10]。二則是指在城市化過程中的地點反向過程——“再地域化”合作的結果，即人們共同的參與著地點的制造，通過社區(qū)公共空間的交往行為而人為的為社區(qū)空間賦予了意義，從而制造出屬于自己的地點，實現地點的意義賦予。這里表明了，在現代性條件下，地點逐漸變得捉摸不定：場所完全被遠離它們的社會影響所穿透并據其建構而成。[11]

(二) 社區(qū)產業(yè)的傳導化模式

社區(qū)產業(yè)的形成是促使社區(qū)傳播轉變的重要因素之一。對于社區(qū)而言，城市化進程或偶然的因素誘發(fā)了其動力模式的萌芽，然后變革出基于社區(qū)文化結構之上的產業(yè)組織形態(tài)。目前我國的社區(qū)自身內部的產業(yè)主要集中于媒體、零售等方面。一些經濟基礎較好、人口規(guī)模較大的城市社區(qū)已經出現了自己雛形的媒體產業(yè)，如北京朝陽區(qū)麥子店街道辦事處的《讀麥》雜志，同時東城區(qū)的一些街道也有了自己的報紙。[12]還有一些小區(qū)也有著自己的內部報紙、雜志等等。

在新型的城市社區(qū)框架下，企業(yè)和政府是社區(qū)產業(yè)演變的兩大核心動力。這里因產業(yè)傳導而產生的社區(qū)傳播驅動力主要體現三個方面：其一是企業(yè)產業(yè)。最為明顯的是由知名房企打造的同名品牌所形成的小區(qū)聚集地。諸如萬科的“金色”系列、保利的“花語”系列樓盤等等，他們以品牌為契機所構成的社區(qū)傳播，呈現出了蘊含著自身企業(yè)文化在內的社區(qū)傳播新特征。其二是政府產業(yè)園。產業(yè)園多由政府主導，成為了吸引人才、招商引資、對外開放的主要載體。它們以“孵化”為特征，形成了諸如軟件園、汽車園、創(chuàng)業(yè)園、服裝園等特色產業(yè)，它們以共同的產品生產形成了獨具特色的社區(qū)文化，其傳播與推廣也呈現出截然不同的方式。其三是特色產業(yè)。特色性主要體現在不同的聚居地所形成的不同社區(qū)傳播特征，如別墅區(qū)與商業(yè)區(qū)、度假村與棚戶區(qū)、旅游地產與剛需產業(yè)等。他們的定位不同，階級不同，所以其居民的傳播也呈現出不同的特征。其結構如圖2所示。

圖2 雙重力量(企業(yè)、政府)影響下的社區(qū)產業(yè)化發(fā)展

(三) 媒體圈子的簇群化模式

早在上個世紀初，費孝通就以血緣和地緣關系為切入點，觀察到中國鄉(xiāng)村存在著“圈子”這一獨特的社會關系格局，并認為這一格局與西洋(西方)社會的“團體格局”是截然不同的。[13]而隨著互聯網的不斷發(fā)展，因社會實體而建構的圈子開始通過媒體而出現有限的聚集，為現實社會關系所形成的線下圈子提供了一種新的傳播方式—— 一種不同程度上縮小了時間阻礙、空間維度和身份障礙聯結的鏈接方式。

隨著受眾對媒體圈子的固定與使用，產生了吉登斯(A.Giddens)所謂的“現代性的后果”：即現代性通過民族國家和全球化的力量，對空間與時間進行重組，致使社會體系的“脫域”，空間從地點分離了出來，遠離了任何給定的面對面的互動情勢。[11]單看媒體的驅動力，近年來隨著諸如微信、微博等新媒體用戶規(guī)模的擴大，社區(qū)報紙、廣播、電梯電視等傳播媒體功能的延展以及大眾傳播媒體的“社區(qū)化”程度的加深，促成了用戶“簇群化”現象的進一步形成，充實了虛擬和現實社區(qū)的傳播建構所依賴的受眾基礎，并對現實社區(qū)情景的開展產生影響。如圖3所示。

圖3 媒體圈子互動驅力示意圖

注意：

①指由與社區(qū)群體和網絡聯結起來的傳播渠道所組成。如微博好友圈、微信群等；

②指在其所占的空間內，能夠收到最小限制的情況下，社區(qū)的自身媒體。如社區(qū)宣傳欄、社區(qū)電梯電視等；

③指本面向多數人的媒體向“小眾化”發(fā)展的產物，從而促進市場化，拓寬消費者的選擇。如報紙進社區(qū)、社區(qū)廣播等。

同時，福柯的理論也解釋了這樣一個過程，即各種不同的意義如何經過碰撞組合，最終創(chuàng)造出全新的主觀性意識和理念。[5]可以看到，當受眾共同使用統(tǒng)一的媒體平臺，諸如社區(qū)QQ群、社區(qū)微信公眾號、社區(qū)微博好友圈、社區(qū)論壇等時，其必然會產生或意識或行動的統(tǒng)一，媒體圈子的聚集使用產生了受眾的簇群，進而對社區(qū)傳播產生實質性影響。

(四) 群體行為的儀式化模式

詹姆斯·凱瑞在他的著作中提出，大眾傳播具有一種儀式性的意義——大眾傳播能夠把人們聚合在一起，可以使人們堅信社會事物下面蘊涵的連續(xù)性，展現出精心編輯的符號，從而在受眾中培養(yǎng)起一種集體的身份認同和歸屬感。[1]在今天的社區(qū)傳播中，不僅是傳統(tǒng)的大眾傳播儀式性的影響，群體的儀式化行為也已經成為傳播溝通社區(qū)內部信息的重要方式與文化事象，成為建構社區(qū)文化，轉變社區(qū)傳播現狀最有效的內推力之一。

諸如社區(qū)中舉行的業(yè)主大會，在大會上大家對社區(qū)建設各抒己見，或更改物業(yè)管理，或提升小區(qū)綠化，或引入新型媒體，或進行健康宣傳等，為社區(qū)建言獻策。而每逢假日佳節(jié)之時，諸多小區(qū)要舉行文藝演出，節(jié)目由大家自編自導自演，看似娛樂游戲，卻其樂融融，營造出一種歡樂的氣氛。而體育競技也是群體儀式化的重要組成部分，如社區(qū)舉行的拔河活動、羽毛球、籃球賽等，這些活動一方面讓個人主動參與進社區(qū)傳播的場域之中，充分的體現了傳播的主動性與娛樂性，而另一方面又讓個人“沉浸”在社區(qū)的儀式活動中，受到大家的強烈感召力，體現出了傳播的雙向性。

儀式是生產和強化組織集體力量和道德力量的手段，它并非只把信仰向外傳播出來，還能夠把信仰周期性地再生產，調節(jié)維持和傳遞組織構成所依賴的情感。[14]這些定期或不定期舉行的儀式化活動不僅僅有著凝聚社區(qū)，增加歸屬感的作用，還在不知不覺中建構與推進著社區(qū)傳播的轉變，形成組織與群體傳播場域，促進了集體意識的形成，為公共交往與空間實踐奠定了受眾基礎，鞏固了其固有的價值。

(五) 空間結構的演變化模式

社區(qū)場域下的空間結構，從狹義上或多或少與其社區(qū)的建筑有關?！皩Φ湫徒ㄖ锏难芯颗c理解，是理解一個社會所擁有的意義世界的最為可靠和有效的途徑之一”。[15]隨著社區(qū)的發(fā)展，建筑不僅成為了蘊含著一定功能性的空間，還成為一種傳播空間化的重要形式，具有著一定表意的傳播價值。在今天的社區(qū)場域中，建筑以不同的視、聽、知覺形式參與著人們的意識互動，建構人們的日常觀念，影響著社區(qū)傳播的轉變。

在今天的社區(qū)傳播中，建筑的演變通常體現在其三個方面的轉化。其一是充當典型符號。今天諸多城市的地標性符號多為建筑物，它們定義著區(qū)域或為商業(yè)，或為住宅，或為綜合體的不同的傳播態(tài)勢與身份定位。從符號學分析，其“所指”的層面扎根于不同的文化語境之中。其二是公共場域。今天社區(qū)建設中壩子、草坪、露天廣場等已經必不可少，這些建筑合圍所形成公共場域為社區(qū)傳播的建構提供了足夠的空間。作為一種互動過程，地點制造的過程有賴于空間實踐和社區(qū)傳播，而社區(qū)傳播也在這些建筑構建中完成其“集中化”“標識化”的過程；其三則是私人領地。今天中國社區(qū)建筑形成了一種通用模式，并被整體性地默認和遵從，這種合法性雖然沒有在制度中被明確，卻被反復地生產和復制。

三、核心建構：融合路徑下空間實踐的興起

隨著媒介融合的加深與上文中提及的諸多動力模式的推進，人們開始在社區(qū)傳播中通過自身實踐，構筑起新的空間邏輯與地點呈現。這表明今天建構社區(qū)傳播的核心已經發(fā)生了一定層次的變化——在既有著公共交往、媒介運用等傳統(tǒng)傳播的元素上，呈現出了諸如身體傳播、景觀建構等新的呈現元素?？梢哉f，這些變化意味著從地點、個人、媒介、空間等諸多層面考察著人們如何通過社區(qū)公共空間的交往行為，來對對社區(qū)傳播進行了新的意義賦予，從而實現其新格局下的重新定位。

(一) 身體傳播與公共交往

身體是人為的敘述符號之一，許多研究身體語言的著作認為身體語言(body language)是區(qū)別于有聲語言的非詞語性的身體符號，其具有著強大的溝通功能。[16]身體傳播興起于20世紀末，廣義的包括行為語言傳播、肢體語言傳播和口頭語言傳播三大類，狹義的諸如手勢、姿勢、眼神，甚至發(fā)型、配飾、衣著等都可以看成是身體傳播的符號組成部分之一，身體傳播是人們表達情感、態(tài)度、想法最常見的方式之一，揭示著人們的思想和意圖。

今天在社區(qū)交往中，人們“身處行動中”聚集，產生了諸如打招呼、接吻、眨眼睛等身體傳播行為。而人們在諸如健身場所、廣場舞壩等社區(qū)地域空間進行跑步、跳舞等空間實踐，我們就可以將其看成是一種社區(qū)內的身體實踐，或者說是以身體為中心的空間實踐。人們通過這種“互動式身體鏈”形成了公共交往的契機，身體的協調一致又產生高度的情感連帶。高度的相互關注跟高度的情感連帶相結合，將導致“與認知符號相關聯的成員身份感”。[17]可以說，社區(qū)內的身體傳播已經成為了今天社區(qū)傳播的核心呈現方式之一。

(二) 媒介運用與空間實踐

社區(qū)傳播有賴于媒介運用與空間實踐，三者作為一種互動過程而相互影響。社區(qū)傳播需要在一定時空內進行符號的建構，就一定離不開人際傳播中對特定空間里的集中化與標識化，而同時又需要通過媒介渠道來進行信息輸送與環(huán)境對話。所以在一定意義上，今天的社區(qū)傳播已經轉變成了以人為符號的空間實踐和以媒體為渠道的媒介運用相互作用的表意形式，空間實踐與傳播行為相互重疊，并讓人們使用媒體進行信息分層與建構意義。

空間實踐較為常見的有兩種形式。其一是人們在空間中灌注了自身的實踐行為，其有時是人際的互動，有時則經由媒介渠道，因此媒介運用在社區(qū)傳播的運用價值在于其超越了偶然和當下的情景，使得傳播成為跨越空間和時間的行為，成為一種“網狀化”，而并非一種簡單的“人地關系”；其二則是一種關心與非關心性互動的呈現。蓋爾(J. Gehl)認為，“空間形式對社會關系的發(fā)展不具有促進作用，但這并不否認物質環(huán)境以及功能性和社會性的空間處理能給拓展或扼殺發(fā)展機會”[18]。這表明在今天一定地理范圍內的社區(qū)中，即使是完全陌生的人際傳播也不存在絕對的“盲點”，其介于熟悉與陌生程度的轉換具有一定的規(guī)律性，同時也一定程度的保留著隱私性，成為現代社區(qū)新的傳播特點之一。

(三) 景觀建構與社區(qū)場域

在城市中，人們往往根據標志性建筑識別方位，這些建筑就是城市意象的重要元素。[19]社區(qū)也如此。今天人們對社區(qū)的空間實踐不僅停留在身體傳播及媒介運用上，其對物質層面的改造，即景觀營造也體現出社區(qū)傳播的新的特點與方式。今天社區(qū)場域中，常見的景觀有道路、草坪、涼亭、花團、雕塑、健身器材等景觀。它們或是由居民、或是由建造者對社區(qū)進行了這些構建和改造，從而改變了傳統(tǒng)社區(qū)的空間布局和景觀，形成了新的社區(qū)意象，有的社區(qū)景觀和意象甚至成為了地方文化與社區(qū)認同的符號。

比如社區(qū)中的涼亭、觀賞石等符號，這些意象就是社區(qū)文化的文本載體，具有較強的可讀性。對于不了解社區(qū)的人來說，這些文本成為了認知社區(qū)的核心元素之一。它們存在于社區(qū)空間之中，以跨越時間的方式將諸多元素鏈接起來，使空間富有了意義。更為重要的是，這些符號與社區(qū)空間構成了高強度的鏈接關系，不可分割。比如在潮州，居民大費周章的將一顆老樹運回原地移植就是列證，居民認為80多年里老榕樹已經成為了社區(qū)的一份子，見證了社區(qū)的發(fā)展史。[20]這棵老樹成為了整體“社區(qū)網絡”的一部分，共同編織起緊密聯系的社區(qū)文化，使得整體社區(qū)文化鏈完整。它不僅僅是一棵樹，還成為了社區(qū)的集體記憶。

四、結語

曾有學者認為，現代人已經突破了社區(qū)這類的“小小盒子”，開始借助互聯網等建構以個人為中心的網絡，受制于空間決定論的社區(qū)觀念已經不符合實際的生活。本文則認為，雖然社區(qū)的概念隨著城市化的進程而改變，社區(qū)傳播也在呈現出了與以往截然不同的特點，但現代的社區(qū)傳播依舊立足于社區(qū)自身，只是在諸多動力驅使的作用下開始呈現出了身體傳播、景觀構建、空間實踐等新的傳播方式與特點。

更為重要的是，讓這些現象得以發(fā)生的動力模式是隨著全球化和城市化的浪潮而改變的。因此，今天的社區(qū)傳播應該以更加開放的心態(tài)來面對這些驅力的影響，具備著“兼容地方性的全球感”傳播思維，來積極的面對社區(qū)傳播的大變革。轉變傳統(tǒng)的狹隘的地方主義，努力營造新的傳播格局和方向。

注釋：

① 這里的“重新封建化”為哈貝馬斯自己所定義。他認為以理性為基礎運作的公共生活遭到了破壞，現代媒介陷入了公共關系、廣告與大企業(yè)的控制中，成為了操縱公眾的工具。

② 美國傳播學者桑德拉·鮑爾(Sandra Ball)連續(xù)長達十年的研究項目《傳媒轉型：改變社區(qū)粘合紐帶》證明“傳播行為背景”受到經濟、環(huán)境、文化等方面因素的影響，同時也反作用著身處其中的人們。社區(qū)居民的“敘事參與”不僅不是被動的，而且在長期參與的過程中培養(yǎng)起居民自身的融入能力。

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[20] 潘建志. 東港老樹回植,居民開心[N]. 中國時報,2014?07?01.

The study on dynamic evolving model of city community communication under media integration field

JIANG Hai,CHAI Zifan
(Research Institute of Journalism and Communication,Sichuan University,Chengdu 610065,China)

With media integration advancing to a deeper construction phase,the pattern of city community communication also develops and transforms in the accelerated integration,hence exhibiting new communication paradigm and presentation forms. The present essay focuses on the dynamic model of community communication. By analyzing the nature,transformation,ideology condition of community communication,we intend to summarize five types of communication forces: driving,transmitting,clustering,ritualizing and structuring. Besides,we exert emphasis on such new practical features as idiosoma communication,landscape communication and personal ritual occurring nowadays,and attempt to disclose its repositioning in the construction process of the state and the region.

community communication; media integration; dynamic model; dimensional practice

G206.3

A

1672-3104(2015)05?0209?06

[編輯: 胡興華]

2015?03?18；

2015?09?16

國家社會科學基金項目“基于風險社會視角下中國電視傳播的響應機制與應對策略研究”(14CXW010)

姜海(1989?)，男，四川自貢人，四川大學新聞學博士，四川大學新聞傳播研究所副研究員，主要研究方向：新聞傳播學，廣播電視學及新媒體；柴子凡(1991?)，男，甘肅蘭州人，四川大學新聞傳播研究所助理研究員，主要研究方向：新聞學，廣播電視學及新媒體