張海?杜桂劍

周恩來(lái)是中國(guó)共產(chǎn)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，同時(shí)也是一位知識(shí)淵博的學(xué)者，正如美國(guó)記者埃德加·斯諾評(píng)價(jià)的那樣：“他顯然是中國(guó)人中間最罕見(jiàn)的一種人，一個(gè)行動(dòng)同知識(shí)和信仰完全一致的純粹知識(shí)分子?！彼膱?jiān)定信念、高尚品德、深厚修養(yǎng)，他的理論創(chuàng)造和實(shí)踐活動(dòng)，都與他勤奮好學(xué)，“活到老，學(xué)到老，改造到老”的讀書是密不可分的。周恩來(lái)與書同行的一生為我們留下了寶貴的讀書經(jīng)驗(yàn)。

“為中華之崛起而讀書”

立志是事業(yè)的大門。周恩來(lái)在立大志及為實(shí)現(xiàn)大志的奮斗中，從青少年時(shí)代起，就自覺(jué)地把“立大志”與讀書學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。周恩來(lái)在沈陽(yáng)東關(guān)模范學(xué)校讀書時(shí)，就立下了“為中華之崛起而讀書”的志向，這一志向在《奉天東關(guān)模范學(xué)校第二周年紀(jì)念日感言》中得到了充分的體現(xiàn)，他在文章中寫道：“吾全校之諸同學(xué)乎！吾人何人，非即負(fù)將來(lái)國(guó)家責(zé)任之國(guó)民耶？此地何地，非即造就吾完全國(guó)民之學(xué)校耶？圣賢書籍，各種科學(xué)，何為為吾深究而悉討？師之口講指畫，友之朝觀夕摩，何為為吾相切而相劘？非即欲吾受完全教育，成偉大人物，克負(fù)乎國(guó)家將來(lái)艱巨之責(zé)任耶？以將來(lái)如許之重負(fù)，基礎(chǔ)于小學(xué)校三四年中，同學(xué)，同學(xué)，宜如何奮勉，始對(duì)之而不愧哉！”從此，一種為國(guó)家、民族的將來(lái)而奮斗的志向，開(kāi)始深深地植根于少年周恩來(lái)的心中。在天津南開(kāi)中學(xué)讀書時(shí)，他對(duì)志向的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深入和系統(tǒng)，提出個(gè)人應(yīng)該立大志，拯救中華。首先對(duì)于立志的重要性，他說(shuō)：“故凡同一人類，無(wú)論為何種事業(yè)，當(dāng)其動(dòng)作之始，必籌畫其全局，預(yù)計(jì)其將來(lái)，抱無(wú)窮之希望。然后按此希望之路徑以前進(jìn)，則其結(jié)果不致與此希望相徑庭?！逼浯螌?duì)于什么是志向，他說(shuō)：“希望者何？志是也。志與希望，實(shí)一而二，二而一也?！弊詈髮?duì)于立什么樣的志，他說(shuō)：“立志者，當(dāng)計(jì)其大舍其細(xì)，則所成之事業(yè)，當(dāng)不限于一隅，私于個(gè)人矣?！痹凇毒礃I(yè)》學(xué)報(bào)的創(chuàng)刊詞中直接提出：“天下興亡，匹夫有責(zé)！”他在東渡日本前，給小學(xué)同學(xué)贈(zèng)言“愿相會(huì)中華騰飛世界時(shí)”，并寫了一首七絕詩(shī)“面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”，贈(zèng)言與詩(shī)相輝映，表達(dá)了他為拯救中華而奮斗的誓言與決心。在日本時(shí)，他在日記中也寫道：“蓋現(xiàn)在的人總要有個(gè)志向，平常的人不過(guò)是吃飽了，穿足了，便以為了事。有大志向的人，便想去救國(guó)，盡力社會(huì)。”正是這種拯救中華的遠(yuǎn)大志向，驅(qū)使周恩來(lái)“大江歌罷”東渡日本，“遠(yuǎn)航三萬(wàn)里”赴歐求學(xué)，在日本和歐洲讀書學(xué)習(xí)期間，他思想開(kāi)始轉(zhuǎn)變并成長(zhǎng)為一名堅(jiān)定的馬克思主義者。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，把我國(guó)建成現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，讓人民生活幸福美好，是周恩來(lái)的理想。他在許多場(chǎng)合提出現(xiàn)代化的問(wèn)題，1954年他在一屆全國(guó)人大報(bào)告中，就首次提出了建設(shè)強(qiáng)大的現(xiàn)代化工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸和國(guó)防的“四化”要求。1963年1月，他再次提出：“我們要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。”在1975年的四屆全國(guó)人大一次會(huì)議上，響亮地發(fā)出了“向四個(gè)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)前進(jìn)”的偉大號(hào)召。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，他抓住一切可以利用的時(shí)間，大量地閱讀馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東的著作，而且看得很認(rèn)真、很仔細(xì)，對(duì)一些重要的段落、實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，還經(jīng)常用筆畫上著重線，圈上重點(diǎn)，反復(fù)閱讀，深入研究。據(jù)當(dāng)年在周恩來(lái)身邊擔(dān)任財(cái)經(jīng)秘書的吳群敢回憶，總理辦公室的書柜中，放滿了《馬克思恩格斯全集》《列寧全集》《毛澤東選集》等經(jīng)典著作，還有一些辭書工具書。因?yàn)榭偫斫?jīng)常需要查證核對(duì)一些文件、資料、日期、數(shù)字，這樣便于他隨時(shí)取用。同時(shí)吳群敢還回憶說(shuō)，總理看書是極其認(rèn)真細(xì)致的，在《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》第四章第二節(jié)，關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義那一節(jié)，總理在書上逐句逐字圈點(diǎn)畫線，還密密麻麻寫了很多批注。通過(guò)讀經(jīng)典著作，周恩來(lái)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律有了較深的認(rèn)識(shí)。

“思之思之，神鬼通之”

周恩來(lái)讀書并非人云亦云，而是善于把書本知識(shí)與具體實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行分析思考，主張：“思之思之，神鬼通之”，贊同“慎思明辨”，反對(duì)“淺嘗輒止”。他強(qiáng)調(diào)：“遇事要仔細(xì)想，分析研究，看是屬于哪一類性質(zhì)，其后果如何，分析好的一方面，同時(shí)也要分析壞的一方面。要培養(yǎng)思考的能力，頭腦不但要記憶，并且要想，必須要多思考、多分析研究?！敝芏鱽?lái)讀了許多中西方思想家的著作，但并沒(méi)有盲從，而是對(duì)各種觀點(diǎn)進(jìn)行思考，找出各自合理的因素，從中得出有益的啟示。《子輿氏不言利，司密氏好言利，二說(shuō)孰是，能折衷言之歟》《或多難以固邦國(guó)論》《共和歐體者，人人皆治人，人人皆治于人論》《老子主退讓，赫胥黎主競(jìng)爭(zhēng)，二說(shuō)孰是，試言之》《我之人格觀》《試論奢靡二說(shuō)》等，都體現(xiàn)了他“慎思明辨”的特點(diǎn)。

在《子輿氏不言利，司密氏好言利，二說(shuō)孰是，能折衷言之歟》一文中，周恩來(lái)首先列出了拯救中國(guó)的兩種對(duì)立主張，一是主張“必自正人心始”，贊同“子輿氏之言義不言利”；一是主張“國(guó)富則民必強(qiáng)，民強(qiáng)則國(guó)斯興”，贊同“司密氏之言利不及義”。接著分析了二者各自所產(chǎn)生的歷史背景：孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一方面是“人心渙散之日，不有言義者以正之，則鮮不為大奸慝”；另一方面是“民富廩足，固無(wú)庸再為之籌謀利之方矣”。亞當(dāng)·斯密所處的時(shí)代，一方面是“食少民眾之世，英倫窮困之日，欲求補(bǔ)救之方，則舍謀利不為功”；另一方面是“時(shí)際文化方興之日，民德增長(zhǎng)之期”。通過(guò)分析，周恩來(lái)認(rèn)為，兩種學(xué)說(shuō)都符合當(dāng)時(shí)的歷史條件，“二氏之說(shuō)盡善矣，法之者盡美矣?！弊詈笏致?lián)系當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的歷史環(huán)境，認(rèn)為在“中國(guó)之今日，財(cái)盡矣，德衰矣”的條件下，必須把二者結(jié)合起來(lái)，“民德民生，雙峰并峙，兩利皆舉”；如果把二者對(duì)立起來(lái)，“分而行之，適足以促吾國(guó)之亡?！?/p>

在《老子主退讓，赫胥黎主競(jìng)爭(zhēng)，二說(shuō)孰是，試言之》一文中，周恩來(lái)經(jīng)過(guò)思考認(rèn)為，老子的“退讓”與赫胥黎的“競(jìng)爭(zhēng)”，二者之間并非“冰炭不同爐”，他們有共同點(diǎn)，都認(rèn)識(shí)到“新陳代謝物質(zhì)循環(huán)而演成日新月異之物質(zhì)文明世界”這一“常道”。并認(rèn)為，二者存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系，退讓中包含著競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)中包含著退讓，即“所持之道，實(shí)一而二，二而一也”。最后他提出：“莽莽大地，其有倡老赫二氏退讓競(jìng)爭(zhēng)主義者，吾雖為之執(zhí)鞭亦欣慕焉。”

新中國(guó)成立后，這種善于思考的良好習(xí)慣對(duì)幫助周恩來(lái)辯證地分析與解決問(wèn)題具有重要的作用。比如，在對(duì)舊教育的認(rèn)識(shí)上，他現(xiàn)身說(shuō)法，以自己為例，認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)教育總給了我們一些知識(shí)，也使我們獲得了一些組織能力，這對(duì)我們是有幫助的”，但同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)“腐朽的資產(chǎn)階級(jí)思想，我們是不能接受的，應(yīng)該加以批判”。在對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)上，他主張用“歷史唯物主義的眼光來(lái)分析歷史”，“繼承歷史上有利于人民的傳統(tǒng)，否定有害于人民的東西。”

“也要讀歷史、地理，讀哲學(xué)”

周恩來(lái)讀書范圍十分廣泛，從馬列著作到西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者著作，從社會(huì)科學(xué)到自然科學(xué)，從古代到近代，從中國(guó)到外國(guó)，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治、文學(xué)、歷史、技術(shù)科學(xué)等方面的書籍，他都有所涉獵或深有研究。周恩來(lái)從四歲起就開(kāi)始認(rèn)字和背詩(shī)，五歲上私塾，到1924年回國(guó)，這22年間，他先后在淮安、東北、天津、日本和歐洲求學(xué)讀書。周恩來(lái)幼時(shí)讀過(guò)古典經(jīng)書、古典小說(shuō)、古典史書，尤其喜歡讀歷史小說(shuō)，他曾用自己節(jié)省下來(lái)的錢買了一本《史記》，并熟讀后講給同學(xué)聽(tīng)；青年時(shí)對(duì)時(shí)事新聞、國(guó)家的前途產(chǎn)生極大的興趣，先后讀過(guò)資產(chǎn)階級(jí)改良派、西方啟蒙思想家以及介紹和宣傳馬克思主義的書籍和雜志，總之當(dāng)時(shí)能找到的書他都找來(lái)讀?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，周恩來(lái)在重慶主持南方局工作，當(dāng)時(shí)進(jìn)步的知識(shí)分子中有一個(gè)讀書會(huì)，周恩來(lái)常去參加，與知識(shí)分子暢所欲言，探討問(wèn)題，與他們結(jié)下了深厚的友誼，而知識(shí)分子也深深地為他的學(xué)術(shù)所折服。侯外廬曾回憶說(shuō)，周恩來(lái)在討論會(huì)上的發(fā)言“是一種完全以平等身份發(fā)表意見(jiàn)、探討問(wèn)題的發(fā)言。事實(shí)上，周恩來(lái)同志的意見(jiàn)只要一經(jīng)提出，總被大家接受、采納，奉為原則。他的意見(jiàn)能有這樣的力量，并不是由他的地位所決定的，而是由他在大量的學(xué)術(shù)問(wèn)題上，就如同在政治問(wèn)題上一樣，都有著敏銳的洞察力、透徹的分析力、準(zhǔn)確的判斷力所決定的”。

新中國(guó)成立后，周恩來(lái)?yè)?dān)任政務(wù)院總理，雖然政務(wù)繁忙，但仍堅(jiān)持廣泛讀書，拓寬知識(shí)面，他秉承既通曉馬克思主義，又通曉其他領(lǐng)域科學(xué)知識(shí)的讀書理念，并將這一思想落實(shí)到具體工作中?！拔幕蟾锩敝?，林彪、江青一伙煽動(dòng)極左思潮，使文教、科技和出版工作受到嚴(yán)重破壞，周恩來(lái)堅(jiān)決抵制這種極左錯(cuò)誤，提出了一些關(guān)于讀書學(xué)習(xí)的正確思想。在談到英語(yǔ)翻譯時(shí)，他認(rèn)為，要把英語(yǔ)翻譯得恰當(dāng)，就必須要學(xué)習(xí)和懂得多方面的知識(shí)，“不懂這些知識(shí)，做翻譯時(shí)就譯不出來(lái)。”因此他指出：“現(xiàn)在有的中學(xué)英語(yǔ)課本，只有政治詞匯，沒(méi)有生活詞匯，實(shí)在不適用，應(yīng)當(dāng)修改。政治語(yǔ)言和生活語(yǔ)言可以一并學(xué)，實(shí)際上也不能分?！薄巴庹Z(yǔ)教學(xué)有個(gè)基本功問(wèn)題。不光是要掌握外語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法，做好聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯五個(gè)字，還要懂得歷史、地理。不僅要讀中國(guó)地理、歷史，還要讀世界地理、歷史。自然科學(xué)也要懂一些?！痹谡劦綍某霭婀ぷ鲿r(shí)，他批評(píng)說(shuō)：“現(xiàn)在書店里中國(guó)和外國(guó)的歷史書都沒(méi)有。不出歷史、地理書籍，是個(gè)大缺點(diǎn)。”為此他提出：“現(xiàn)在要出一批書，要廣開(kāi)言路。讀馬克思、列寧的書和毛主席的書是主要的，但也要讀歷史、地理，讀哲學(xué)。有些青年連世界地理位置、重大歷史事件都搞不清楚，知識(shí)面越來(lái)越狹窄，這不行?！?/p>

“活到老，學(xué)到老，改造到老”

周恩來(lái)在其與書同行的讀書生涯中，始終堅(jiān)持“活到老，學(xué)到老，改造到老”，這是他讀書的一大特點(diǎn)，其中包含兩層意思：其一是讀書要有持之以恒的精神，即“學(xué)到老”。學(xué)有所成，必是讀有所得，讀書是學(xué)習(xí)的主要形式和途徑。周恩來(lái)出身書香門第，從小就養(yǎng)成了愛(ài)讀書的習(xí)慣，學(xué)習(xí)成績(jī)也一直優(yōu)秀。四歲起就在嗣母的教育下識(shí)字，五歲入私塾，八歲到十歲就開(kāi)始讀小說(shuō)，如《西游記》《鏡花緣》《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》，12歲到東北讀小學(xué)時(shí)各門功課都學(xué)得很好，一位老師贊許道：“我教了幾十年的書，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么好的學(xué)生！”15歲到天津讀南開(kāi)中學(xué)四年，并以優(yōu)良的成績(jī)畢業(yè)，他的畢業(yè)證書上寫著：“中學(xué)部學(xué)生周恩來(lái)，年十九歲，浙江省紹（興）縣人，于中華民國(guó)六年六月業(yè)將功課肄習(xí)完畢，計(jì)得畢業(yè)分?jǐn)?shù)八十九分七二?！?9歲東渡日本求學(xué)而后又旅學(xué)歐洲，直到1924年回國(guó)，周恩來(lái)一直在讀書，讀書的內(nèi)容和范圍也逐步地?cái)U(kuò)大，正是由于讀書，他才找到了解決中國(guó)命運(yùn)的工具和武器，由一個(gè)愛(ài)國(guó)者走上了革命者的道路。在戎馬倥傯的革命時(shí)期，周恩來(lái)也堅(jiān)持讀書，1942年6月底，他因小腸疝氣發(fā)炎住進(jìn)重慶歌樂(lè)山龍洞灣中央醫(yī)院動(dòng)手術(shù)，在住院期間，他還不忘看書，在寫給鄧穎超的信中說(shuō)：“星期四來(lái)，望帶《唐詩(shī)三百首》及《白香詞譜》來(lái)?！毙轮袊?guó)成立后，日理萬(wàn)機(jī)的他，深知知識(shí)無(wú)窮盡，學(xué)無(wú)止境的道理，1964年在同美國(guó)記者埃德加·斯諾談話時(shí)說(shuō)：“搞了15年經(jīng)濟(jì)建設(shè)，老實(shí)說(shuō)，我作為總理還沒(méi)有學(xué)會(huì)呢！學(xué)了一些，但是沒(méi)有學(xué)好。我們都在學(xué)習(xí)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律是極其復(fù)雜的。我們有了些經(jīng)驗(yàn)，還要取得更多的經(jīng)驗(yàn)。我們認(rèn)識(shí)了些規(guī)律，還有更多的未被認(rèn)識(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。”正因?yàn)槿绱?，他?jiān)持讀馬列主義和毛澤東的著作，從中汲取解決問(wèn)題的方法和理論。

其二是讀書要與世界觀改造緊密結(jié)合起來(lái)，即“改造到老”。古人講，修身、齊家、治國(guó)、平天下，修身是齊家、治國(guó)和平天下的前提和基礎(chǔ)，而修身的一個(gè)直接、有效的方法就是讀書。周恩來(lái)把讀書與加強(qiáng)世界觀改造緊密聯(lián)系起來(lái)，從一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子轉(zhuǎn)變成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者。12歲周恩來(lái)離家去東北讀書，正如他后來(lái)回憶的那樣，“這是我生活和思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。沒(méi)有這一次的離家，我的一生一定也是無(wú)所成就，和留在家里的弟兄輩一樣，走向悲劇的下場(chǎng)”。為什么說(shuō)這是他生活和思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵呢？他說(shuō)：“開(kāi)始讀革命書籍，這便是我轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵?！钡拇_，周恩來(lái)在這期間開(kāi)始關(guān)心國(guó)事，讀了許多革命進(jìn)步書刊，如《盛京時(shí)報(bào)》《革命軍》《猛回頭》《民權(quán)報(bào)》等，也就是在這時(shí)他開(kāi)始走上革命道路。1917年南開(kāi)中學(xué)畢業(yè)后，為了繼續(xù)尋求救國(guó)救民真理，他毅然東渡日本。當(dāng)時(shí)日本思想界十分活躍，出現(xiàn)了大量介紹和宣傳馬克思主義的書籍，而在國(guó)內(nèi)，那時(shí)馬克思、恩格斯的著作還沒(méi)有一本被完整地譯成中文，列寧的作品連一篇譯成中文的也沒(méi)有。周恩來(lái)利用身處日本又懂日語(yǔ)這一得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，讀了《震動(dòng)環(huán)球十日》《貧乏物語(yǔ)》《社會(huì)主義精髓》《我的社會(huì)主義》等宣傳馬克思主義的書籍，思想上開(kāi)始轉(zhuǎn)向馬克思主義，正如他自己所說(shuō)的，“這個(gè)時(shí)期，我的思想已從贊成革命而走向社會(huì)主義?！?920年周恩來(lái)旅學(xué)歐洲，歐洲是馬克思和恩格斯的故鄉(xiāng)，是馬克思主義的發(fā)源地，此時(shí)的歐洲思想界異?；钴S，除了馬克思主義以外，還有各種不同的思潮并存著，“社會(huì)主義的派別也很多，在歐洲這個(gè)發(fā)源地上，更是五花八門?！敝芏鱽?lái)將“研究主義”放在第一位，“對(duì)于一切主義開(kāi)始推求比較”，他讀了大量英文版的馬克思主義著作，例如《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《國(guó)家與革命》等，通過(guò)對(duì)歐洲流行的各種思潮和政治派別的深入研究，他最終確立了共產(chǎn)主義的信念，轉(zhuǎn)變成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，實(shí)現(xiàn)了世界觀的改造。當(dāng)然一個(gè)人的世界觀的改造也不是一勞永逸的，客觀世界是不斷發(fā)展變化的，作為對(duì)客觀世界總的看法和觀點(diǎn)的世界觀也必然是不斷發(fā)展變化的，周恩來(lái)把思想改造比作是空氣，強(qiáng)調(diào)：“要把思想改造看成像空氣一樣，非有不可。不然，你的思想就會(huì)生銹，就會(huì)受到腐蝕。”要求：“每個(gè)黨員從加入共產(chǎn)黨起，就應(yīng)該有這么一個(gè)認(rèn)識(shí)：準(zhǔn)備改造思想，一直改造到老。還沒(méi)有加入黨的朋友，凡是參加革命，參加社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義改造的，也應(yīng)該這樣?！敝芏鱽?lái)把“要活到老，學(xué)到老，改造到老”作為人生格言，并用實(shí)際行動(dòng)踐行了一生，為我們樹(shù)立了楷模。（編輯 黃 艷）

（作者分別是湖南科技大學(xué)講師、

中共中央黨校黨史教研部博士研究生，中共中央黨校黨史教研部博士研究生）