閆 超

（中南林業(yè)科技大學(xué)，湖南 長沙 410004）

0 前言

意識(shí)的起源與本質(zhì)是最大的科學(xué)問題之一，人類的意識(shí)幾乎是最后的難解之謎。[1]最早使用“意識(shí)”(consciousness)這個(gè)詞的人是英國的哲學(xué)家F.Bacon，他給出了最原始的定義是“意識(shí)就是一個(gè)人對(duì)自己思想發(fā)生了什么的認(rèn)識(shí)?！盵2]行為主義的創(chuàng)始人John B.Watson 曾說“從馮特時(shí)期以來，意識(shí)變成了心理學(xué)的基礎(chǔ)，它現(xiàn)在仍然是基礎(chǔ)。人們從來沒有看見過意識(shí)，摸過它，嗅過它，嘗過它或者動(dòng)過它”。意識(shí)到目前為止仍是一個(gè)模糊不清的概念，人們還不能給予它一個(gè)絕對(duì)的定義，只能在相對(duì)的范圍內(nèi)給予相對(duì)的理解。比如通過意識(shí)與無意識(shí)的范圍來理解意識(shí)，或者憑借其與自由意志的關(guān)系來理解。

自由意志問題是所有哲學(xué)問題中最微妙、最迷人的問題之一，也是最令人頭疼、最難以把握的問題。[3]同意識(shí)問題一樣，自由意志這個(gè)古老而神秘的問題困惑了思想家們上千年。自由意志在心理學(xué)上講，意味著心理機(jī)能可以控制身體的部份動(dòng)作；在倫理學(xué)上講，意味著個(gè)人在道義上要對(duì)自己所做的行為負(fù)責(zé)；在科學(xué)領(lǐng)域來講，包括身體的動(dòng)作，及大腦活動(dòng)，不全由物理因素所決定。而普遍的說法，也是人們最為關(guān)心的，他們的行為究竟是不是自己發(fā)出的和控制的。因?yàn)檫@個(gè)問題牽扯到，如果人們沒有自由意志，是否還要為其行為負(fù)責(zé)；而一個(gè)更嚴(yán)重的問題是，自由意志存在與否，也關(guān)系到人們對(duì)其行為能動(dòng)性的決策以及對(duì)生活態(tài)度的影響。

弗洛伊德早在20世紀(jì)20年代將人的自我(self)劃分為本我（id）、自我（ego）和超我（super-ego）這三種模型，本我是按照快樂原則（pleasure principle）行事的心靈最底層的本能沖動(dòng)；自我是受知覺系統(tǒng)的影響而改變了的本我的一個(gè)部分，即在心理中代表現(xiàn)實(shí)的外部世界，調(diào)節(jié)本我與超我的矛盾；超我則作為內(nèi)部世界和本我的代表與自我形成對(duì)照。[4]他的觀點(diǎn)闡述了人的心理從無意識(shí)到意識(shí)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，使人們更徹底地理解和更清楚地描述心理的動(dòng)力關(guān)系。但William T.Powers[5]在為行為科學(xué)尋找大腦模型的征途中指出，弗洛伊德建立的精神分析學(xué)模型只是一個(gè)意識(shí)的表面模型。因?yàn)樗麑ふ业降娜齻€(gè)因素，本我（id）、自我（ego）和超我（super-ego），只是一個(gè)癥兆的劃分，而不是大腦賴以進(jìn)行工作的根本性質(zhì)。

威廉·詹姆斯[6]在其《心理學(xué)原理》著作中根據(jù)對(duì)象的二元性，將人的自我（self）劃分成主我（I）與賓我（Me）。這種自我的劃分就像我們?cè)阽R子中看到了我們的影像，而鏡子中的影像也看到了我們，前一種“我們”是主我，后一種“我們”是賓我，詹姆斯是最先認(rèn)識(shí)到這種二元性的心理學(xué)家之一。[7]用更正式的話講，主我指的是我們對(duì)于我們正在思考或我們正在知覺的意識(shí)，賓我指的是人們對(duì)于他們是誰以及他們是什么樣的人的想法。華盛頓大學(xué)心理學(xué)教授Jonathon D.Brown 指出，現(xiàn)代的人格心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)對(duì)自我的研究大多都屬于賓我的范疇，少有涉及主我的研究。

上述的介紹是從不同的方面對(duì)自我（self）的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了不同的劃分，對(duì)其相關(guān)的研究領(lǐng)域有很大的貢獻(xiàn)，對(duì)自我更好的劃分可以更清楚地理解大腦與行為的關(guān)系。本文根據(jù)意識(shí)和自由意志之間的關(guān)系，對(duì)自我的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了假設(shè)：自我（self）被劃分為兩個(gè)“我”，一個(gè)是感覺上的我（sense-self，感我），一個(gè)是行為上的我（action-self，行我），兩者相互依存形成統(tǒng)一的自我。感我系統(tǒng)負(fù)責(zé)大腦的意識(shí)和感知，行我系統(tǒng)負(fù)責(zé)行為的發(fā)出和執(zhí)行。這樣的劃分與傳統(tǒng)的自我認(rèn)知不同，在傳統(tǒng)的認(rèn)知過程中，人們只認(rèn)識(shí)到了感我的存在，而忽略了行我的發(fā)生。對(duì)于一個(gè)動(dòng)作的執(zhí)行，人們總是認(rèn)為是“自己”發(fā)出并執(zhí)行了這個(gè)動(dòng)作，而這個(gè)“自己”只能被人們?cè)诟形业膶用胬斫?，并沒有覺察到在感我之前還有一個(gè)行我的存在。

1 意識(shí)與無意識(shí)的關(guān)系

關(guān)于意識(shí)問題，很早以前有個(gè)經(jīng)典的假設(shè)，即所謂的“劇場中的亮點(diǎn)”（bright spot）隱喻。在這個(gè)隱喻中，把多方面的感覺輸入綜合成一個(gè)有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，比擬成在黑暗劇場中的舞臺(tái)上有聚光燈打出一個(gè)光亮點(diǎn)照射到某個(gè)地方，然后再傳播給大量的觀眾。20世紀(jì)90年代諾貝爾獎(jiǎng)獲得者Francis Crick 用這個(gè)概念在大腦選擇性注意方面提出“探照燈”（search light）假設(shè)，把視覺注意比喻為“探照燈”，在探照燈內(nèi)部，信息以一種特殊的方式被處理，使得人們可以快速、精確地觀察被注意到的物體，并容易記住它；在“探照燈”以外的信息，被處理得較少，或處理方式有所不同，或不予處理。大腦的注意系統(tǒng)將假想的“探照燈”從視野的一個(gè)地方快速轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方，如同我們移動(dòng)眼睛一樣。[8]

在意識(shí)的“劇場假設(shè)”中隱含著，在舞臺(tái)上同時(shí)有許多個(gè)角色在演出，正如人腦同時(shí)接受內(nèi)外感受器的多種刺激，但是只有少量的角色接收了聚光燈的照射，在這中間有個(gè)選擇問題，而且聚光燈不是停留在一個(gè)地方、一個(gè)角色身上，而是隨著時(shí)間在流動(dòng)。[2]這樣的描述不僅表現(xiàn)了意識(shí)的存在，同時(shí)也體現(xiàn)出了意識(shí)的流動(dòng)特性，也就是意識(shí)流的體現(xiàn)。無意識(shí)被比作黑暗的舞臺(tái)劇場，而感知系統(tǒng)被當(dāng)作聚光燈，當(dāng)燈光照射到舞臺(tái)上時(shí)，照亮的部分呈現(xiàn)給了觀眾，人腦感知到的部分就成為了意識(shí)。而沒有被燈光照射的部分仍然在工作著，以無意識(shí)的狀態(tài)存在著。就如同“冰山理論”所述的一樣：人的意識(shí)組成就像一座冰山，露出水面的只是一小部分意識(shí)（有意識(shí)），但隱藏在水下的絕大部分卻對(duì)其余部分產(chǎn)生影響（無意識(shí)）。

2 意識(shí)與自由意志的關(guān)系

2.1 自由意志產(chǎn)生于意識(shí)之前

自從20世紀(jì)80年代神經(jīng)心理教授Benjamin Libet 發(fā)表在《腦》雜志上的一篇關(guān)于大腦皮層傳遞運(yùn)動(dòng)信息的文章以來，人們無意中發(fā)現(xiàn)，“早在‘意志’命令身體做某個(gè)動(dòng)作之前，大腦已經(jīng)傳達(dá)過這個(gè)信息了，而我們對(duì)這個(gè)事實(shí)卻不為所知?！盵9]這樣的發(fā)現(xiàn)使我們要重新確認(rèn)“自由意志”的概念，這個(gè)實(shí)驗(yàn)也導(dǎo)致了意識(shí)的研究熱再一次的爆發(fā)。

英國倫敦大學(xué)的神經(jīng)生物學(xué)家Patrick Haggard 教授，舉了這樣的例子來闡述這個(gè)發(fā)現(xiàn)的意義所在：“坐在海灘上，你剛剛欣賞過假日的最后的一抹夕陽。明天你就將背上行囊，重返工作崗位。因此，即使夕陽已經(jīng)西下，但你還是戀戀不舍。時(shí)間一分一秒地流逝，而你仍在這最后的幾分鐘里，享受著最后的假日愜意。終于，有那么一個(gè)時(shí)刻，你決定站起來，離開令人迷戀的沙灘。但很顯然，你在某一確切時(shí)刻決定站起來的這個(gè)事實(shí)并沒能在同時(shí)傳達(dá)給你的意識(shí)?？墒牵滥闶窃胍鳇c(diǎn)什么的，而且到底要做什么，大腦在幾千分之一秒前已經(jīng)做好了決定，不過你又對(duì)這個(gè)決定絲毫不知情。也就是說：大腦的活動(dòng)是完全獨(dú)立于意識(shí)的（這里的‘意識(shí)’被界定為對(duì)思維和行動(dòng)的感知）。另外，大腦已經(jīng)開始刺激必要的‘腦區(qū)’，準(zhǔn)備行動(dòng)了?！?/p>

Libet[10]在1983年做了這樣的實(shí)驗(yàn)：用腦電記錄裝置(EEG)監(jiān)控一些志愿者的腦電活動(dòng)，然后給被試下達(dá)指令：無論何時(shí)，只要起念頭，就可以動(dòng)動(dòng)手指（不管從哪個(gè)角度來理解，“動(dòng)動(dòng)手指”都是一種自由意志的產(chǎn)物）。決定動(dòng)手指，意識(shí)產(chǎn)生，運(yùn)動(dòng)皮層發(fā)出指令，通過神經(jīng)—肌肉接頭調(diào)動(dòng)相關(guān)肌肉群，接著手指就動(dòng)了。運(yùn)動(dòng)過程的次序是“意識(shí)決定要?jiǎng)印保缓蟆跋嚓P(guān)腦區(qū)活動(dòng)，運(yùn)動(dòng)皮層發(fā)出指令”，最后是“手指動(dòng)”。這就是整個(gè)運(yùn)動(dòng)過程的解釋，但是Libet 發(fā)現(xiàn)了其中的破綻。腦電記錄裝置顯示，當(dāng)被試“意識(shí)到自己要?jiǎng)邮种浮睍r(shí)，大腦早已發(fā)出動(dòng)手指的指令。也就是說，先是出現(xiàn)“相關(guān)腦區(qū)活動(dòng)，運(yùn)動(dòng)皮層發(fā)出指令”這個(gè)事件，過了大約300 毫秒以后，才出現(xiàn)“意識(shí)決定要行動(dòng)”，接著又過了200 毫秒左右，“志愿者的手指動(dòng)”了。

這個(gè)實(shí)驗(yàn)表明，通過監(jiān)測被試的腦部活動(dòng)，可以預(yù)測出志愿者何時(shí)出現(xiàn)動(dòng)手指的念頭。實(shí)驗(yàn)者認(rèn)為：自由意志可能并不存在，是我們的大腦決定了行動(dòng)，而意識(shí)僅僅是緊隨其后。支持Libet 實(shí)驗(yàn)的研究者做出這樣的假設(shè)：人們以為自己是獨(dú)立而自由地做出各種決定的，但事實(shí)上，腦是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，沒有一個(gè)負(fù)責(zé)全面指揮的中央系統(tǒng)，而大腦完成的所有工作，是大腦本身生理過程的產(chǎn)物，做決定的結(jié)果取決于人的大腦是如何構(gòu)成的和如何處理信息的，在某種程度上說，是預(yù)先確定的東西獲準(zhǔn)進(jìn)入意識(shí)之中，意識(shí)可以說是在后期階段被添加到思維決策中。[11]但是Libet 的這個(gè)實(shí)驗(yàn)有些不足之處，它并沒有揭示“自由意志”腦電活動(dòng)的起始部位，只說明了產(chǎn)生于相關(guān)腦區(qū)，同時(shí)，相關(guān)腦區(qū)的腦電活動(dòng)并非一定與接下來的行為對(duì)應(yīng)。[12]而隨后的一些科學(xué)家對(duì)Libet 的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了改進(jìn)與完善。

Haggard 在研究了20世紀(jì)80年代至2004年由美國、法國和英國的神經(jīng)生物學(xué)家做的同類的實(shí)驗(yàn)結(jié)果指出，這些實(shí)驗(yàn)闡明當(dāng)我們決定做某個(gè)動(dòng)作時(shí)大腦的活動(dòng)機(jī)理：“通常，人們都相信做某個(gè)動(dòng)作時(shí)，比如天冷了，伸胳膊去取衣服，我們做這個(gè)動(dòng)作是因?yàn)槲覀兿胍@樣做了。然而這種想法是錯(cuò)誤的。想要執(zhí)行某個(gè)動(dòng)作首先獨(dú)立產(chǎn)生于大腦的某個(gè)領(lǐng)域，接下來我們只是感知到執(zhí)行某個(gè)動(dòng)作的意愿，然后我們才做這個(gè)動(dòng)作”。

里昂認(rèn)知科學(xué)研究院神經(jīng)生物學(xué)家Angela Sirigu 也做了改進(jìn)Libet 的實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)需要15 名被試參與：被試者圍坐在一張裝有按鈕的桌子旁，當(dāng)他們自己認(rèn)為應(yīng)該去按按鈕的時(shí)候，他們就會(huì)收到行動(dòng)的命令。不過實(shí)驗(yàn)還是有一定局限性的：當(dāng)他們決定行動(dòng)的那一刻，主試要記下專門為此實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的鐘表的指針位置。在此期間，他們大腦的活動(dòng)被腦電技術(shù)記錄下來（通過裝在他們頭頂?shù)碾姌O記錄），以便破解“潛在動(dòng)機(jī)準(zhǔn)備”開始的時(shí)刻：神經(jīng)元電波的突然增加表明大腦開始發(fā)動(dòng)行動(dòng)，準(zhǔn)備去按按鈕。這也就是大腦決定行動(dòng)的真實(shí)時(shí)刻。

具體的過程是這樣的：（1）無意識(shí)的信息處理過程：0 毫秒時(shí)，頂葉皮層收到額葉皮層“準(zhǔn)備行動(dòng)”的命令；200 毫秒時(shí)，頂葉皮層刺激運(yùn)動(dòng)皮層，運(yùn)動(dòng)皮層隨時(shí)準(zhǔn)備行動(dòng)；550 毫秒時(shí)，運(yùn)動(dòng)皮層向頂葉皮層反饋它確認(rèn)的信息，行動(dòng)主體意識(shí)到行動(dòng)意愿。（2）有意識(shí)的信息處理過程：750 毫秒時(shí)，運(yùn)動(dòng)皮層發(fā)出“執(zhí)行動(dòng)作”命令，動(dòng)作實(shí)現(xiàn)。可以看出只有當(dāng)運(yùn)動(dòng)皮層反饋信息后，才啟動(dòng)了大腦的感知系統(tǒng)，讓我們感覺到了“要有行為發(fā)生”，接下來的有意識(shí)活動(dòng)，才是執(zhí)行動(dòng)作和感知?jiǎng)幼鞯耐瑫r(shí)發(fā)生（被試用手指去按按鈕，同時(shí)自己感覺到了這一過程）。

這些實(shí)驗(yàn)使我們認(rèn)識(shí)到了大腦意識(shí)器官對(duì)動(dòng)作的無意識(shí)性。也就是說“想做”一個(gè)動(dòng)作只是大腦在不為意識(shí)所知的情況下發(fā)出命令后引起的一個(gè)結(jié)果。Sirigu 解釋說：“觀察當(dāng)行為主體決定按按鈕時(shí)大腦內(nèi)部的反應(yīng)，我們看到一切都開始于無意識(shí)的大腦生理運(yùn)動(dòng)程序。大腦皮層的前額葉區(qū)預(yù)先已經(jīng)儲(chǔ)存了在某個(gè)時(shí)刻觸摸按鈕的命令，它刺激頂葉皮層。頂葉皮層位于頭顱的后上部，此區(qū)的功能之一便是監(jiān)督管理原命令的執(zhí)行。當(dāng)運(yùn)動(dòng)皮層按命令觸摸按鈕時(shí)頂葉皮層就會(huì)有反應(yīng)?！盵13]這些實(shí)驗(yàn)表明，人們?cè)诋a(chǎn)生自由行為的過程中是先有執(zhí)行的意愿，然后才是意識(shí)的出現(xiàn)，這與人們的常識(shí)相矛盾，自由意志或選擇并非行為的真正原因，自由意志可能是一種錯(cuò)覺。

2.2 自由意志的含義

自由意志存在與否是一個(gè)理解的問題。自由意志擁有多種定義，不同的概念間存在混淆。[14]這些概念包括決定論和非決定論、相容論和不相容論、強(qiáng)硬決定論和自由意志論等。哲學(xué)家們?cè)谟懻撟杂梢庵敬嬖谂c否的問題時(shí)定義了這些概念，由于站在不同的立場，擁有不同的觀念，過于偏重主體的決定性或是控制的自由性問題，而忽略概念的界定范圍，導(dǎo)致了對(duì)自由意志的概念爭論不休。無論是概念還是真理，都應(yīng)該有一個(gè)明確的界限，即使是真理，超越了界限也會(huì)變成謬論，所以在沒有規(guī)定自由意志界限的情況下，其概念就容易變得混亂。在沒有界定自由意志的范圍，沒有理解自由意志與意識(shí)的關(guān)系，直接去研究自由意志存在與否并不為妥。意識(shí)作為感知自身大腦的探照燈，應(yīng)該在意識(shí)的領(lǐng)域中對(duì)自由意志進(jìn)行理解。

如果只承認(rèn)有意識(shí)的過程屬于自我整體的一部分，則自由意志是行為發(fā)出的源頭；如果將無意識(shí)與意識(shí)統(tǒng)一于自我的整體來理解，那就要區(qū)分出什么是真正意義上的“自由意志”。也就是說，如果將無意識(shí)的過程也歸結(jié)于自我的整體，歸結(jié)于是我們個(gè)體發(fā)出的行為與思維，那就要將自由意志的“意識(shí)外殼”脫去，重新來理解“自由意志”。

“自由意志是一種假象”并不等于“真正的自由意志不存在”，這是兩個(gè)不同的范疇。在探究自由意志的腦電實(shí)驗(yàn)的過程中實(shí)驗(yàn)者們發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诟杏X上并不是控制自我行為的主體，人們感覺自己控制行為是一種意識(shí)的后像，并把這種后像稱為“自由意志”，其實(shí)它的本質(zhì)是一種意識(shí)。就如Wegner 認(rèn)為意志是一種體驗(yàn)，而非原因：當(dāng)人們將自己的意向(thought)解釋為他們行動(dòng)(action)的原因時(shí)，人們就體驗(yàn)到了自由意志。[15]可見，兩者所指的并非是同一個(gè)概念。

隨著腦電實(shí)驗(yàn)越來越深入的研究，人們?nèi)糁煌Ａ粼谟幸庾R(shí)的領(lǐng)域進(jìn)行研究，自由意志則應(yīng)該包裹上意識(shí)外殼；若要進(jìn)入無意識(shí)的領(lǐng)域進(jìn)行研究，則就要將自由意志的意識(shí)外殼取掉才會(huì)有意義?？梢?，界定自由意志為何種含義的關(guān)鍵問題是在于其意識(shí)領(lǐng)域的限定。在有意識(shí)研究領(lǐng)域中，自由意志被當(dāng)做一種體驗(yàn)或是后像而存在；在無意識(shí)與意識(shí)共存的研究領(lǐng)域中，自由意志成為主體行為的發(fā)出者，對(duì)做出的行為負(fù)責(zé)。

造成人們爭執(zhí)自由意志存在與否的關(guān)鍵問題，是人們對(duì)于自由意志是否應(yīng)該包裹上意識(shí)的外殼的意見不統(tǒng)一。如果不取掉意識(shí)的外殼，自由意志將與意識(shí)混為一談，首先人們不會(huì)對(duì)自己的無意識(shí)行為關(guān)心或是感興趣，再者人們?nèi)菀渍`解自由意志真正的含義；如果因?yàn)樽杂梢庵九c意識(shí)混為一體而不承認(rèn)其存在的話，似乎將人類排擠到動(dòng)物的隊(duì)列里，人們也會(huì)有理由對(duì)自己做出的行為不負(fù)責(zé)任；如果將自由意志的意識(shí)外殼取掉，關(guān)于自由意志的腦電實(shí)驗(yàn)是支持自由意志與意識(shí)分離的說法，并且給出了它們的前后順序：行為的指令被發(fā)出后，大腦感知到了要行動(dòng)的意識(shí)，接下來才是動(dòng)作的執(zhí)行，也就是“自由意志產(chǎn)生于意識(shí)之前”。但這種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)是將無意識(shí)與意識(shí)統(tǒng)一到自我的整體上。

3 行我與感我

行我與感我的結(jié)構(gòu)是在無意識(shí)與意識(shí)統(tǒng)一成自我整體的基礎(chǔ)上建立起來的，力圖使用這個(gè)結(jié)構(gòu)來解釋每一個(gè)微小動(dòng)作的產(chǎn)生過程。意識(shí)使我們感覺到“自己”的存在以及感知到了大腦發(fā)出的“指令”，感知使我們覺察到了自己的行為發(fā)生，兩者共同作用形成一個(gè)“感覺上的自我”，所以意識(shí)與感知構(gòu)成一個(gè)“感我系統(tǒng)”；自由意志使大腦產(chǎn)生行為的“指令”，行為使“指令”變成實(shí)際的動(dòng)作，兩者共同作用形成一個(gè)“行為上的自我”，所以自由意志與行為構(gòu)成一個(gè)“行我系統(tǒng)”。

感覺上的我和行為上的我在某些情況下是可以相互分離而體現(xiàn)出來的。比如在催眠、夢游、相異手綜合征和精神分裂癥的外部控制等，個(gè)體是行動(dòng)的原因，但卻意識(shí)不到。[15]在Gazzaniga 和LeDoux[16]進(jìn)行的一個(gè)同時(shí)性概念檢驗(yàn)時(shí)，給裂腦病人看呈現(xiàn)給左、右視野的圖片，要求被試從呈現(xiàn)在全視野中的一排圖片中挑選出與前者相聯(lián)系的圖片：顯示給左半球呈現(xiàn)小雞爪而給右半球呈現(xiàn)雪景，結(jié)果被試左手選擇了鏟子而右手選擇了小雞。他的選擇雖然是正確的，但是回答卻是“雞爪配小雞，鏟子可以打掃雞窩”。說明病人行我選擇是正確的，而感我沒有從右半球獲得正確的信息，是從左半球獲得了錯(cuò)誤的信息進(jìn)行有意識(shí)加工。

基于神經(jīng)生理科學(xué)家的腦電實(shí)驗(yàn)過程及其觀點(diǎn)，可以將一個(gè)動(dòng)作的整個(gè)產(chǎn)生過程分為無意識(shí)階段和意識(shí)階段。當(dāng)額葉皮層發(fā)出命令信息傳遞到頂葉皮層，頂葉皮層刺激運(yùn)動(dòng)皮層，運(yùn)動(dòng)皮層向頂葉皮層反饋確認(rèn)信息，這個(gè)過程為無意識(shí)階段，則無意識(shí)階段包括自由意志的產(chǎn)生和意識(shí)的啟動(dòng)；當(dāng)運(yùn)動(dòng)皮層發(fā)出執(zhí)行命令，運(yùn)動(dòng)前區(qū)和初級(jí)運(yùn)動(dòng)區(qū)執(zhí)行行為并同時(shí)產(chǎn)生相應(yīng)的感覺，這個(gè)過程為意識(shí)階段，則意識(shí)階段包括行為的執(zhí)行和行為的感知過程。綜合上述的劃分，可以得出行我與感我模型假設(shè)的結(jié)構(gòu)圖：

這個(gè)模型是依據(jù)自由意志與意識(shí)的關(guān)系建立起來，同時(shí)需要滿足3個(gè)基本條件：（1）意識(shí)出現(xiàn)在自由意志之后；（2）行為與行為的感知出現(xiàn)在意識(shí)之后；（3）自由意志是控制行為唯一的源頭。缺少任何一個(gè)條件，都會(huì)使得行我與感我的結(jié)構(gòu)模型不能成立，不能形成一個(gè)完整的自我(self)。

這種理解可以在盲視病例的研究中體現(xiàn)出來，盲視屬于意識(shí)性障礙失明。例如V1 區(qū)損傷的盲視病人，他報(bào)告“看不見”視盲區(qū)內(nèi)的任何刺激，但卻能準(zhǔn)確地避開這些刺激，[17]病人的視知覺意識(shí)雖然受損，但仍然可以通過視覺器官對(duì)刺激信息進(jìn)行加工，使得“行我”做出避開刺激的反應(yīng)。Weiskrantz 從1974年開始對(duì)盲視病人D.B.進(jìn)行大量研究。實(shí)驗(yàn)要求被試對(duì)光斑是否存在及其位置作迫選猜測。另一些實(shí)驗(yàn)要求他猜測線條的方向?？刂普彰鳁l件、被試頭的位置和視線的方向保持不變。結(jié)果發(fā)現(xiàn)被試在盲區(qū)的定位、覺察和目標(biāo)方位的猜測都比隨機(jī)猜測的結(jié)果要好得多。并且在很多情況下，盲區(qū)的視覺活動(dòng)幾乎和正常視野的視覺活動(dòng)表現(xiàn)得一樣好。但是被試仍不能辨別在盲區(qū)出現(xiàn)的物體，在整個(gè)測試過程中，他都聲稱看不見測試中要求他做出選擇判斷的目標(biāo)，他還是認(rèn)為他在這些試驗(yàn)中所表現(xiàn)出來的卓越能力要?dú)w功于猜測或是運(yùn)氣。[18]這種現(xiàn)象與上述的Gazzaniga 研究的裂腦人現(xiàn)象十分相似，行我對(duì)刺激做出了正確的行為，而感我由于受到信息的不完全加工而產(chǎn)生了錯(cuò)誤的意識(shí)，整個(gè)行為過程由于缺少意識(shí)的正常啟動(dòng)而形成了一個(gè)不完整的自我。

實(shí)際上，我們的行為的確是自由的，是受“我們”控制的，“我們”可以決定做什么而不做什么，并且人類還要為自己的行為后果負(fù)責(zé)。因?yàn)槿藗兊摹白杂梢庵尽笔蔷哂心軇?dòng)性的，但這是指行我在控制著我們的行為；然而“自由意志”還具有不可控性，這個(gè)“自由意志”的本質(zhì)是一種意識(shí)，是指感我不能控制它?！白杂梢庵静淮嬖凇笔侵笍母形曳矫鎭碚J(rèn)識(shí)它，“自由意志是存在的”是指行我可以控制它。行我與感我的結(jié)構(gòu)模型可以使“自由意志”的能動(dòng)性與不可控性共存，使得人們可以更好的理解“自由意志”與“意識(shí)”的關(guān)系，也會(huì)更好的理解人類自我(self)的含義。而人類的每一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作都是行我與感我共同作用造成的，是一個(gè)“知行統(tǒng)一”的結(jié)果。

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