袁 竹

復(fù)旦大學(xué)，上海 200433

從可穿戴設(shè)備看媒介延伸論

袁 竹

復(fù)旦大學(xué)，上海 200433

本文探討了可穿戴設(shè)備給人類帶來的巨大變化，同時讓媒介對于人體的延伸又向前一步，文章從媒介延伸論的角度解讀了這種變化。

可穿戴設(shè)備；媒介；延伸論

1 可穿戴設(shè)備來襲

從谷歌眼鏡、三星智能手表到蘋果iWatch、小米手環(huán)，大量可穿戴設(shè)備走入尋常百姓家，開始逐漸被大眾所熟悉，成為了人們生活中常用的一種智能終端設(shè)備。據(jù)普華永道（PwC）發(fā)布的報告稱，可穿戴設(shè)備大軍正在不斷擴大，在未來可穿戴設(shè)備會給包括娛樂業(yè)、社交媒體、游戲、廣告、健康和零售等六大行業(yè)帶來巨大的沖擊和變化。且到2018年，可穿戴設(shè)備的出貨量可達(dá)1.3億，可穿戴設(shè)備市場的市值也將接近60億美元。

可穿戴設(shè)備又具有什么特點呢？首先，從物理形態(tài)上來講，這些設(shè)備都是以便于舒適穿戴的形態(tài)呈現(xiàn)，像手表、手環(huán)、眼鏡、手環(huán)、手套、項鏈、衣服等等，這可以使用戶得以擺脫對手持移動設(shè)備的依賴，從而解放雙手。其次，從交互性的角度來講，可穿戴設(shè)備體現(xiàn)了最大程度簡化人機交互方式的趨勢——使用者在人類如語言、動手、大腦神經(jīng)思維、心臟脈搏跳動等自然能力的基礎(chǔ)上就通過可穿戴設(shè)備內(nèi)置的傳感器、集成芯片等可以實現(xiàn)對應(yīng)的信息職能交互功能。此外，可穿戴設(shè)備一般都具有一個持續(xù)存在的反饋系統(tǒng)，這與它的應(yīng)用領(lǐng)域有關(guān)，現(xiàn)階段可穿戴設(shè)備常被應(yīng)用于健康領(lǐng)域、安全領(lǐng)域以及游戲領(lǐng)域。以健康領(lǐng)域為例，可穿戴設(shè)備可以24小時持續(xù)不斷地對用戶個人生活、健康和運動狀況進(jìn)行跟蹤并提供數(shù)據(jù)共享，監(jiān)測用戶體征數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)用戶的生活規(guī)律，并做出相應(yīng)反饋。

可穿戴設(shè)備給人帶來了巨大變化。首先，可穿戴設(shè)備大大縮短了人與計算機設(shè)備的交互周期——可穿戴計算設(shè)備時代與互聯(lián)網(wǎng)時代、移動互聯(lián)網(wǎng)時代相比，人與計算機設(shè)備的交互周期急劇縮小，從以往的以天數(shù)、小時為單位縮小到了現(xiàn)在以分鐘、秒為單位，人機交互頻率大大提高，甚至每天24小時每一分每一秒都會進(jìn)行人機交互。其次，可穿戴設(shè)備使人的身體成為了一個智能終端，繼廣播延伸了人的聽覺能力、電視延伸了人的視覺能力、網(wǎng)絡(luò)延伸了人的中樞能力之后，可穿戴設(shè)備再一次全面延伸了人的感官能力——它與人的自然能力結(jié)合工作并且還通過傳感器等核心物件自動搜集人體數(shù)據(jù)以此向用戶提供更好的感知體驗。據(jù)分析未來可穿戴設(shè)備還會更加注重用戶個性化、個體化的定制體驗，甚至還會研制出可直接植入人體的芯片來記錄人體數(shù)據(jù)。

2 延伸人體VS異化人類

可穿戴設(shè)備讓媒介對于人體的延伸又跨越了一步，我們可以從媒介延伸論的角度來解讀這種變化。“媒介延伸論”的代表麥克盧漢認(rèn)為，“媒介是人體的延伸，媒介不是冷冰冰的外在化存在，媒介就是人的身體、精神的延伸，人類創(chuàng)造了媒介，而同時媒介也改變了人的存在方式，重建了人的感覺方式和對待世界的態(tài)度。”這個論斷尤其強調(diào)媒介對人體生物性的延伸，他特別重視將媒介技術(shù)與人體器官相聯(lián)系，他認(rèn)為媒介是從人體延伸而來的一種非肉質(zhì)的“新器官”，通過這些“新器官”，我們原本的器官、感官或功能將被強化和放大。與麥克盧漢的觀點相契合，可穿戴設(shè)備其實就是人體的一個“新器官”，并且它目前的發(fā)展趨勢表明，將來它可能會成為更好的更適合用戶 “個性化器官”。這種越來越“人機合一”的發(fā)展趨勢在萊文森看來，或許有一天“媒介越來越像人類，媒介會向著人類的功能和形態(tài)發(fā)展，直到所有人類做的事情，媒介也可以做?！?/p>

不難看出，媒介在不斷地改變?nèi)说纳?，改變?nèi)吮旧恚淖冞@個社會，但是這個過程是很難被人察覺的。麥克盧漢認(rèn)為在新媒介技術(shù)延伸人體的過程中，由于中樞系統(tǒng)對于新技術(shù)創(chuàng)造的影響的麻痹與截除，人們感受不到新環(huán)境，看世界總是落后一步，他稱此現(xiàn)象為“麻木性自戀”。也就是說，當(dāng)新的媒介產(chǎn)生以后，它雖然會誘發(fā)產(chǎn)生出新的環(huán)境來，但是人們對此卻沒有任何感知和判斷，這往往會使人類和社會在不知不覺中悄悄地發(fā)生改變。麥克盧漢將這種難以覺察的改變比喻為“大手術(shù)”，他說：“我們用新媒介和新技術(shù)使自己放大和延伸。這些新媒介新技術(shù)構(gòu)成了社會機體的集體大手術(shù)”，“用新技術(shù)給社會動手術(shù)時，受影響最大的部分不是手術(shù)切口。手術(shù)的沖擊區(qū)和切口區(qū)是麻木的。被改變的是整個的機體”。

而這種在我們無意識的狀態(tài)下所進(jìn)行的這種媒介對我們生活方方面面的滲透可能會導(dǎo)致嚴(yán)重的后果——媒介對于人體的占領(lǐng)。媒介依賴?yán)碚撎岬矫慨?dāng)新的媒介被社會大眾所接受后，人與媒介間就會建立一種雙向性的依賴關(guān)系，在這種關(guān)系中，媒介出于被人較強依賴的那一方，因為它們可以通過傳播內(nèi)容來控制人類，人類期望獲得有用信息，媒介只要還能給人類提供有用信息，人就不會失望，就會一直保持對媒介的依賴性，并且一旦人離開了這些媒介，就會立刻感到無所適從。換句話說，我們對于媒介的依賴是源于對信息的迫切的需求，在我們與能有效提供信息的媒介的關(guān)系中，我們往往處于被信息和媒介支配的境地?？纱┐髟O(shè)備因為其良好便利的用戶體驗以及與人頻繁的交互頻率，更加加強了用戶與媒介之間的黏度，使人對于信息的需求更加迫切，其結(jié)局就是人再也離不開這些媒介。

這種異化會給人類社會帶來很嚴(yán)重問題。首先是真實與虛擬的紊亂。隨著科技的發(fā)展，越來越多的智能終端被制造出來，它們滲透進(jìn)我們工作、娛樂的方方面面，有了這些高度人性化的智能化終端，需要我們做的只是動一動手指，揮一揮手臂，我們生活著在這樣高度虛擬的智能終端時代，每天面對的是智能終端，重復(fù)著麻木而又重復(fù)無意義的生活，我們對于媒介所創(chuàng)造的虛擬生活麻木地接受并沉溺其中，最后很可能會不知何為真實何為虛擬。其次是倫理道德上的挑戰(zhàn)。可穿戴設(shè)備一絲不茍的記錄著用戶生活的方方面面，產(chǎn)生了大量的數(shù)據(jù)，通過對于這些數(shù)據(jù)的正確處理，可以為用戶帶來便利，但是如果這些數(shù)據(jù)不能被正確處理，就會產(chǎn)生大量的社會問題諸如隱私侵犯、間諜犯罪、商業(yè)蠱惑等等。

3 對待媒介的態(tài)度

媒介就像是一個暴君，且人類往往一不小心，就會無意識地陷入被它奴役的危險境地，正如麥克盧漢所說，“如今，暴君搞統(tǒng)治不是靠棍棒或拳頭，而是把自己偽裝成市場調(diào)研人。他像牧羊人一樣用實用和舒適的方式，把羔羊趕上崎嶇的小道?！彪S著技術(shù)的不斷進(jìn)步，我們可以大膽地預(yù)測可穿戴設(shè)備只是一個開始，接下來人類將會被越來越多的智能終端所包圍，也會被越來越泛濫的信息洪流所淹沒，這就要求我們對媒介和技術(shù)保持警醒和利用的態(tài)度，提高自身的媒介識讀能力，培養(yǎng)分析處理評價信息的能力，在被媒介被信息包圍的生活中保持積極的心理狀態(tài)與精神生活，確認(rèn)正確的生活方向，擁有健康的生活態(tài)度，不做技術(shù)的奴隸，不被媒介異化。此外，媒介自己也要學(xué)會用媒體道德來約束自己，通過自身力量提醒每個受眾被媒介占領(lǐng)的危害，發(fā)揮相應(yīng)作用。

總而言之，對人類來說，無論外部媒介怎么變化，對人類來說最重要的是自己內(nèi)心精神世界的自由與獨立，是自己的內(nèi)在。在科技日新月異，媒介飛速技術(shù)發(fā)展的當(dāng)今社會，我們應(yīng)該一直牢記：媒介是為人類所用的工具，而不是人類的大腦。這也應(yīng)該是我們對待媒介的基本出發(fā)點。

[1]《The wearable Future report：Wearables will be“the next big thing”》，PwC，2014.

[2]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸.商務(wù)印書館，2000.

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1674-6708（2015）149-0137-01