丁 娜

（合肥學院建筑工程系，合肥230601）

0 引 言

徽州祠堂是指徽州地區(qū)的古祠堂建筑，始建于宋代，大興于明代中期，在明清時期達到鼎盛?；罩莸貐^(qū)是傳統(tǒng)文化中的一個行政區(qū)域，雖然歷史變更較多，但整體上穩(wěn)定。屏山村屬于徽州，地處黟縣縣城的東北處，據(jù)載曾是黟縣最大最富饒的村落，明清時期祠堂多達十八幢，由于歷史原因，現(xiàn)已遭嚴重破壞，現(xiàn)村里保存情況較好的祠堂有慶余堂、光裕堂、咸宜堂、御前侍衛(wèi)祠堂和道光堂，除慶余堂建于明朝，其余均建于清朝。

1 屏山祠堂概況

祠堂，又稱祠廟、祠室、家廟，漢以后，“廟”屬皇家專用，直至宋仁宗慶歷元年，才正式允許官員建立家廟，因士庶不可隨意建廟，故以“祠堂”名之。明中葉為了加強宗親之間的凝聚力，祠堂大量興建［1］。

祠堂主要用于祭祀，藏譜、修譜以及管理宗族事?！镀辽绞媸献谧V》中“志道公祭文”中記載：“祖蔭光此宗祊祭，丁祭，戊時蒸時，當云礽云集捧豆捧觴。”“祊”是指祠堂門內(nèi)的祭祀?！霸频i”指遠孫，比喻繼承人、后裔?！岸埂笔且环N用于盛放的高腳盤。藏譜、修譜是族內(nèi)的大事。繁雜的修譜工作在祠堂內(nèi)完成，修好的家譜按照規(guī)定收藏在各個祠堂內(nèi)，不隨便示人?！镀辽绞媸献谧V》中記載：“譜修異備共刊刷二十四本發(fā)存各祠以避免遺失，大長房的氏求堂，外屋的序倫堂，里屋的康公祠（內(nèi)進慶余堂外進光裕堂）分別匣存一本；外長房的振繼堂，外二房的大本堂，外三房的祚裔堂，外四房的繼善堂，里長房的衍慶堂，里二房的咸宜堂，里三房的顯德堂……”［2］從中可以看出家譜的收藏具有嚴格的制度，并且具有可查性。此外，祠堂還是進行宗族議事、舉行重要儀式的活動場所。

祠堂一般按照規(guī)模的大小分總祠、支祠和家祠。總祠由共同祖先的后代們一起修建，建筑規(guī)模最大；支祠是為各個支系的高祖而建，規(guī)模次之；家祠的修建并不普遍，多在自家的堂屋上放置祖先牌位進行祭祀。

2 屏山祠堂總體布局

我國古代村落的平面布局在仰韶文化時期就已經(jīng)形成向心式的聚居模式，房屋圍繞著中心建筑或者空地做環(huán)形布置，這種以血緣關(guān)系的聚居生活模式一直影響著我國的村落格局。屏山村是依血緣關(guān)系聚居的村落，這種血緣關(guān)系就反應在屏山村祠堂與民宅的布局上。祠堂是家族榮辱的中心，是村民共同的核心建筑，地位相當重要。民宅以祠堂為中心向心分布，隨著家族地不斷壯大，這種向心的中心分布愈加明顯，控制著整個屏山村的格局。

如圖1，2所示，慶余堂、光裕堂、咸宜堂周邊道路系統(tǒng)發(fā)達，方便族人快速到達。但是祠堂周邊的民宅雖然方便到達祠堂，但是祠堂與民宅在內(nèi)部并不連通，這體現(xiàn)著祠堂平面形制的獨立性。屏山祠堂門前均設(shè)有類似梯形開敞的前廣場，這一點與婺源豸峰村的祠堂不同，豸峰村的成義堂在八字門屋之后的第一進院內(nèi)設(shè)有三開間的牌樓門。屏山祠堂的前廣場四通八達，一是在祠堂舉行重要的儀式活動時，供族人駐足停留；二是祠堂建筑社會地位的象征；三是平時供村民生活娛樂。在屏山村建筑物多有損毀的現(xiàn)在，門前廣場為古祠堂的辨別發(fā)現(xiàn)提供了一種有利的方法。

3 屏山祠堂門樓

門在民居建筑中起著界定內(nèi)外空間的重要作用，無論是民宅還是祠堂，門都是民居建筑設(shè)計重心所在。民宅大門（如圖3）都是雙開門扇，其門洞與立面墻體的比例約1：15～1：20［3］，門洞上方是裝飾性的門罩，用以增大門與墻之間的比例，高度低于院墻［4］。屏山村民宅的門罩分為門楣式與懸柱式兩種。其中門楣式門罩主要分布在次入口的門頭上，而懸柱式門罩（圖4）則主要分布在主入口的位置?；罩蒽籼玫闹魅肟谑情T樓，一般分為屋宇式、八字式和仿牌坊式三種?；罩蒽籼玫拈T樓多采用屋宇式來增加祠堂主入口的氣勢，如龍川的胡式宗祠、南屏葉氏支祠等。還有屋宇式門樓因屋角向上高高翹起，形似鳳凰展翅，在造型上與普通民宅區(qū)分明顯，有利于突出祠堂的核心地位。而屏山村祠堂目前保留情況良好的祠堂門樓（圖5～8）均是仿牌坊式門樓。仿牌坊式門樓最早起源于華表，成對出現(xiàn)的華表上橫置一塊闌額就形成了最早的牌坊式門。華表筆直而高大，由它變化形成的仿牌坊式門樓在高度上遠超其他兩種門樓形式，不僅可以突顯祠堂的核心屬性，而且易與民宅立面形式相呼應。

屏山祠堂的門墻構(gòu)圖比例比民宅略小，豐富的磚石雕通過自身材質(zhì)、顏色的對比，不僅豐富建筑立面層次，還保持了村落整體環(huán)境的有機統(tǒng)一。與民宅懸柱式門罩立面相比，祠堂門樓開間更寬，主體多為三間五樓，裝飾上更是有立體的明八仙和半立體的暗八仙，不僅如此，屏山祠堂還是徽州地區(qū)僅有的五彩門樓。在古代，民間建筑未經(jīng)批準不準施彩。舒家在明代出過功臣，皇帝特許其子孫祠堂在門樓上施彩色，才形成了如今屏山祠堂門樓的樣貌。斗拱是皇家建筑的專屬品，不允許在民宅建筑使用，但祠堂除外。所以祠堂門樓上裝飾的木斗拱或者單面磚斗拱既豐富了祠堂外立面，同時也在周邊民宅中脫穎而出，但整體體量與造型又與環(huán)境相融合，這種對立統(tǒng)一的建筑立面處理手法與現(xiàn)代建筑各自標新立異地標榜自己是地標性建筑的處理手法很是不同，值得現(xiàn)代建筑師去研究與學習。

4 屏山祠堂平面空間

徽州地區(qū)地處偏遠的山區(qū)，山區(qū)氣候濕潤，故當?shù)卦缙诿裾慕ㄖ问街饕獮椤案蓹谑健保笾性l(fā)生戰(zhàn)亂，大量的中原人士遷入，不僅帶來了中原文化與先進的建造技術(shù)，還影響了當?shù)氐慕ㄖ问?。民宅建筑由“干欄式”發(fā)展為“樓上廳”，即當時人們的主要活動場所在樓上，故樓上空間開敞，層高較樓下大。隨著人們的生活起居由樓上轉(zhuǎn)為樓下，樓上空間漸漸萎縮，樓下空間尺度放大，由此徽州的民居建筑開始走向定型化。屏山現(xiàn)存的民宅建筑多建于明末清初與清朝（圖9，10），多為兩到三層。樓下空間開闊，樓上空間低矮狹小。民宅兩進三開間，第一進是門廳，門廳當心間的平面形式為“U”型，中間門檻較高，其上方為屏風門，供地位較高者進出，兩側(cè)門檻較低，主要用于日常通行。第二進是民宅的主體空間，多為“一明兩暗”式。一層的明間為敞廳，左右兩間是廂房，樓梯位于敞廳的后側(cè)或天井的一側(cè)，通過以小襯大的對比手法，來突出明間敞廳的寬敞。二層的明間多用于供奉祖先的牌位，兩側(cè)的暗房因狹窄多作儲藏交通之用。三層主要用于儲存物品，少用于居住。民居的這種平面布局，既在空間格局上滿足了中國傳統(tǒng)建筑的中軸對稱要求，又能有效地分割空間，方便使用。

祠堂是民居中的公共建筑，由當?shù)孛裾l(fā)展變化升華而成。屏山祠堂因舉行公共活動的實際功能需要以及祭祀祖先的精神功能要求，需要更為開闊宏大的建筑空間，因此在空間處理方法上不同于民宅，不僅以對比來增加空間的寬敞感，而且增加實際建筑尺寸使空間更為開闊。屏山祠堂因祭祀活動主要集中于一層，故一層的層高明顯大于二層。為了使得祠堂建筑在高度上與周邊民宅保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，屏山祠堂層數(shù)僅為兩層。進深是兩到三進，開間數(shù)為奇數(shù)，三或五間。第一進為門屋，平面處理方法與屏山民宅門廳當心間一致，均為“U”型，雖然祠堂門屋受損情況較為嚴重，門檻和屏風門有的已經(jīng)消失不見，但是從留存下的石柱礎(chǔ)和木柱上的構(gòu)造，依然能夠看出痕跡（圖11）。第二進是祠堂的享堂。由于祭祀儀式強調(diào)縱軸線上的空間秩序，寢殿是供祖先安歇的地方宜靜，故祠堂樓梯在民宅的基礎(chǔ)上只能選擇設(shè)置于享堂當心間的一側(cè)，以突顯縱向主行進路線，祠堂二層主要是用于編修家譜、議事等，在古代以“左”為尊思想的影響下，屏山祠堂的樓梯就固定在享堂當心間的左側(cè)了（圖12）。

5 屏山祠堂建筑裝飾

古代建筑在建造之初完全是為了滿足其使用功能，隨著社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展到一定水平，建筑在滿足使用功能的前提下開始追求審美。在“家國同構(gòu)”的傳統(tǒng)思想的統(tǒng)治下，屏山祠堂的建筑裝飾是民居建筑的集大成者。祠堂的內(nèi)部裝飾為家族祭祀活動服務(wù)，重在簡單精美大方，主要集中在柱子、斗拱、梁架上。柱既是承重構(gòu)件也是裝飾構(gòu)件，在民宅建筑中，柱的尺寸較小，柱下的柱礎(chǔ)也少有裝飾，多為簡單的方形石塊，祠堂則不同，無論是總祠還是支祠，祠堂內(nèi)的柱徑明顯大于民宅?？v向比較祠堂的門屋、享堂與寢殿，很顯然，以享堂的柱徑最大，這一點與祭祀儀式主要在享堂舉行有著密不可分的關(guān)系。其中慶余堂、光裕堂、咸宜堂柱徑約450mm。祠堂的內(nèi)部裝飾為家族祭祀活動服務(wù)，重在簡單精美大方，主要集中在柱子、斗拱、梁架上。慶余堂內(nèi)全為梭柱，中間粗兩頭窄的圓潤柱形，梭柱下裝飾有覆盆形的精美石柱礎(chǔ)，既保護木柱防止受潮，又起美觀裝飾效果。祠堂的梁架上雕刻有裝飾形圖案，其上方的平盤斗是雕刻為蓮花瓣狀的形式，這些裝飾不是華而不實，是力學與美學的完美結(jié)合，豐富著祠堂的內(nèi)部空間。而民宅的裝修重在細節(jié)的復雜上，主要集中在門窗與梁架上，如有慶堂左右?guī)康奶状吧系窨逃邪讼蛇^海、琴棋書畫等栩栩如生的陽雕。

6 結(jié) 語

祠堂與民宅是古民居的重要組成部分，兩者既有共同點，又有不同點。通過對屏山民宅與祠堂分布關(guān)系的探討，這種以“禮”建立的宗族關(guān)系，表現(xiàn)在村落布局上是建筑物之間的退讓，從而形成門前廣場。屏山祠堂門樓與平面空間形制是在民宅的基礎(chǔ)上進行發(fā)展演變，最終在封建禮制的影響下升華形成。祠堂是古民居的核心，任何民宅的規(guī)模、裝飾都不能逾越，同時祠堂又能與周邊民宅相互輝映，形成良好的街巷空間。民居建筑一方面表現(xiàn)為正要素，限定街巷廣場空間，另外一方面，廣場空間以及天井庭院，可以當成是街道空間的延伸，以周圍的建筑群體作為背景，空間表現(xiàn)為正要素，屏山村建筑與巷道廣場之間的這種互為圖底的關(guān)系，表現(xiàn)為“退讓”精神，對現(xiàn)代建筑與環(huán)境關(guān)系的處理有著啟發(fā)作用，對區(qū)域內(nèi)的整體規(guī)劃有著良好的借鑒意義。

1 王其鈞.傳統(tǒng)民居的廳堂與祠堂［J］.新建筑，1996（4）：56－58.

2 丁娜.安徽屏山祠堂研究［D］.大連：大連理工大學，2013.

3 單德啟.安徽民居［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

4 肖宏.徽州建筑文化［M］.合肥：安徽科學技術(shù)出版社，2012.

5 歐陽彥紅.洞口縣宗祠建筑形制研究［D］.武漢：華中科技大學，2012.

6 杜紅玲.徽州祠堂的布局和建筑特點分析［J］.上海交通大學學報，2014（2）：74－78.