■ 姚正安

當(dāng)仁不讓 （外一篇）

■ 姚正安

不知哪一天，也不知在什么場(chǎng)合，更不知道是對(duì)哪些人，孔子說了一句話，“面對(duì)合乎仁義的事時(shí)，就是老師，也不必謙讓”。（《論語·衛(wèi)靈公第十五·35章》：“子曰：‘當(dāng)仁，不讓于師’。”）

遂有成語“當(dāng)仁不讓”。

盡管這是一句沒有時(shí)間、地點(diǎn)、背景、人物的“孤句”，但并不影響意義的表達(dá)。我們可以假想，有一天，某一名學(xué)生與孔子討論某一個(gè)問題時(shí)，明明有正確的觀點(diǎn)想要表達(dá)，卻吞吞吐吐，欲言又止，因此，孔子說，有正確的觀點(diǎn)完全可以表達(dá)，不必因?yàn)槊鎸?duì)老師就謙讓。

這是孔子對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，也表現(xiàn)孔子與學(xué)生平等相處、相互尊重的大師風(fēng)范。

如此之例，在《論語》中并不少見?！墩撜Z·雍也第六·28章》：“子見南子，子路不說，夫子矢之曰‘予所否者，天厭之！天厭之！’”

這一章是說，孔子在衛(wèi)國期間，有一天，應(yīng)衛(wèi)國夫子南子之邀，去拜見南子，孔子的學(xué)生子路，對(duì)此很不高興，也難怪，因?yàn)槟献用裁蓝暡患眩鬃优伦勇返鹊茏佑姓`解，因此，對(duì)學(xué)生發(fā)了毒誓，說，如果我做了不好的事，老天爺厭棄我吧（相當(dāng)于天打五雷轟），而且連說了兩遍。

孔子見南子，表面上只是一次會(huì)見，實(shí)際上涉及到仁義問題，更關(guān)系到孔子名譽(yù)問題，因此，為人直率而不乏魯莽的子路，直接表現(xiàn)出“不說（悅，高興）”?？鬃硬]有因?yàn)樽约菏抢蠋?，就批評(píng)子路，或者大光其火，而是用極通俗的辦法，向?qū)W生表明自己的清白。

孔子見南子，是一個(gè)公案。后來，還有人據(jù)此敷衍出一段煞有介事的色情故事，讓人莫名其妙。

我這里引用“子見南子”只是證明，孔子用自己的行動(dòng)鼓勵(lì)學(xué)生“當(dāng)仁不讓”，對(duì)子路如此，對(duì)所有的學(xué)生都是這樣。

在西方歷史上也曾發(fā)生過類似的故事。

約距孔子兩個(gè)世紀(jì)后，古希臘哲學(xué)史上，有過一個(gè)很有影響的“天地之爭(zhēng)”。說的是，亞里士多德與其老師柏拉圖學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之爭(zhēng)。亞里士多德是柏拉圖的得意門生，跟隨柏拉圖二十年之久。亞里士多德勤于思考，又敢于爭(zhēng)辯，常常為某一個(gè)問題與柏氏爭(zhēng)得不可開交。尤其是柏氏逝后，亞里士多德針對(duì)其錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，引起社會(huì)上一些人的不滿，認(rèn)為亞里士多德忘恩負(fù)義，對(duì)此，亞里士多德的回答是：“我愛我?guī)?，我更愛真理”，?jiān)定地表明自己追求真理的勇氣和決心。其實(shí)，柏拉圖也曾經(jīng)說過，“尊重真理勝于尊重老師”。

做到“當(dāng)仁，不讓于師”、“我愛我?guī)?，我更愛真理”，需要學(xué)生有真知灼見和膽識(shí)勇氣，也需要老師有博大的胸襟和包容的雅量。

這個(gè)問題，不能僅局限于師生，延展開去，官與民，上級(jí)與下級(jí)，也是這樣。為官者，沒有察納雅言的氣量，認(rèn)為“我是官，就比民高明”，那么，民只得“謙讓”；上級(jí)沒有聽取反面意見的氣度，一味堅(jiān)持“一個(gè)聲音喊到底”、“我是上級(jí)，我就是正確的”，那么，下級(jí)只能“我更愛上級(jí)”。如果民與下級(jí)，明哲保身，唯唯諾諾，那么，“當(dāng)仁不讓”、“我更愛真理”，也是一句空話。

事實(shí)上，能做到“當(dāng)仁不讓”、“我更愛真理”，實(shí)在太難了。睿智如柏拉圖者，雖也鼓勵(lì)學(xué)生追求真理，但在關(guān)鍵時(shí)候，行動(dòng)卻走向了反面。柏拉圖晚年在選擇柏拉圖學(xué)院掌門人的時(shí)候，并沒有選擇德才兼?zhèn)涞膩喞锸慷嗟?，而是選擇了學(xué)識(shí)能力皆不如亞里士多德的另一個(gè)學(xué)生。亞里士多德只得離學(xué)院而去。

正因?yàn)椴灰?，所以，必須有人去做，否則，老師與學(xué)生就可能一代不如一代，真理就變成了死的教條和枷鎖。

孔子做到了，亞里士多德做到了。在人類數(shù)千年文明發(fā)展過程中，如孔子、亞里士多德者，不勝枚舉，所以，才出現(xiàn)名師輩出、真理不斷發(fā)展的局面，人類文明也賴此向前發(fā)展。

敬畏生命

孔子的得意門生之一曾參得病了，而且病得不輕。有一天，自知來日不多的曾參，叫來幾個(gè)學(xué)生，讓他們打開被子，看看自己的手和腳，在知道自己手足完整無損時(shí)，意味深長(zhǎng)地說，學(xué)生們，幾十年來，我一直如《詩經(jīng)》所說，好像面臨深淵，又好像走在薄冰上，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地過日子，從今往后，我可以免除災(zāi)禍了?。ㄒ姟墩撜Z·泰伯篇第八·第3章》：曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫，小子！”）

為什么曾參在臨終前要讓學(xué)生看自己的手腳，又為什么在確認(rèn)手足完整無損后，十分慶幸地表示“而今而后，吾知免夫”？

原來曾參是一位孝子，據(jù)傳《孝經(jīng)》為其所作，他的事跡被編入二十四孝（嚙指心痛）。曾參認(rèn)為，身體得之于父母，還應(yīng)該完整地奉還于父母，不應(yīng)該糟蹋和損傷,臨終前還不忘叮囑學(xué)生愛惜身體以顯孝心。

曾參的學(xué)生樂正子春說得更具體，“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣。故君子頃步之不敢忘也。”

孔子也曾表示，做父母的最擔(dān)心的是兒女生?。ā墩撜Z為政篇第二·第6章》：孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！保Ｈ绻优我庠闾Ｉ眢w，不是更令父母擔(dān)憂嗎，何孝之有？

從孔子的孝乃仁之本出發(fā)，直到思孟之學(xué)，程朱理學(xué)，陽明學(xué)派，無不認(rèn)為人是天地間最偉大的，無一例外地將“貴生”納入其思想體系中，要求世人珍視生命，愛惜身體。

依更為廣闊的視野觀之，人是家庭的，更是社會(huì)的。如果說，人之生得之于父母，那養(yǎng)之者不獨(dú)父母，還有社會(huì)等等。對(duì)生命抱有十分的敬畏，不僅是家庭之責(zé)，也是社會(huì)之責(zé)。從這個(gè)意義上講來，任何一個(gè)人都沒有權(quán)利慢待生命，乃至無視生命的存在。

敬畏生命這個(gè)話題，盤桓于胸久矣。所以如此，實(shí)乃因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)鮮活的生命“無疾”而逝，特別是一個(gè)個(gè)社會(huì)精英選擇極端的方式了結(jié)生命。

《人民日?qǐng)?bào)》大地副刊主編徐懷謙才華橫溢，正值壯年，跳樓自殺。新華社安徽分社副社長(zhǎng)、總編輯宋斌上吊而死，都市報(bào)副主編徐行跳樓身亡。

為逝者諱，我不應(yīng)該點(diǎn)出他們的名字，為證明所錄之真實(shí)，也為喚起世人之意識(shí)，不得已而為之，若三君地下有知，不會(huì)計(jì)較。

三君之死的一個(gè)共同點(diǎn)，都是抑郁癥導(dǎo)致的。徐懷謙長(zhǎng)期囿于“敢想不敢說，敢說不敢寫，敢寫無處發(fā)”而不能自拔，宋斌是“身患抑郁癥多年，對(duì)生活不感興趣”。

所謂抑郁，就是郁悶，心情不舒暢。至于抑郁癥是何癥狀，如何誘發(fā)的，我不是醫(yī)生，無法從醫(yī)學(xué)的角度加以分析。但我可以肯定，凡抑郁癥者，對(duì)社會(huì)、對(duì)生活存有太多的困惑，在意識(shí)和情感上形成多重障礙，輕微者悲觀厭世、情緒低落，嚴(yán)重者無法解脫，最終以死作為解脫的手段。

本質(zhì)上說，人就是一個(gè)矛盾體，無論身處何時(shí)，也不論身處何地，睜眼閉眼都是矛盾。有一位先生曾經(jīng)就人與生活打過一個(gè)比方，我以為妙絕。他說，一個(gè)人處在生活里，每天都在打結(jié)，每天又在解結(jié)，打結(jié)是痛苦的，解結(jié)是快樂的。人就在痛苦和快樂中生活著。抑郁癥者，每天只知打結(jié)，而不懂解結(jié)，結(jié)果一個(gè)個(gè)結(jié)絞住脖子。一個(gè)心智健全的人，對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生，都會(huì)有種種思考、種種企求，也會(huì)有想不通、達(dá)不成的，那么，辦法只有一個(gè)，學(xué)會(huì)放下，學(xué)會(huì)放棄。扛著一根木頭往死胡同里鉆，其后果是可想而知的。圣人孔子自詡“四十不惑”，也有過“鳳鳥不至，河不出圖，洛不出書，吾已矣夫“的感嘆，但絕沒有過自決之想。

一個(gè)人在家庭里是不可或缺的成員，于社會(huì)也是不可復(fù)制的獨(dú)立個(gè)體，自決于世，對(duì)家庭是無情的傷害，對(duì)社會(huì)也是一種傷害，對(duì)生命能不敬且畏嗎？社會(huì)總是向好的方向發(fā)展的，但灰色甚至黑色在所難免，用血色涂抹黑色，黑色并沒有消失，如此之為，只是掩耳盜鈴，欺人自欺。聰明的做法是于矛盾處尋找和諧，在糾結(jié)中營造通道，讓自己活出精彩，也為家庭、為社會(huì)創(chuàng)造良好的生存環(huán)境。

儒家提倡貴生，起于孝，但其后的豐富發(fā)展，超出了敬畏生命，也超出了一般的孝，具有更廣泛的社會(huì)意義。

貴生是關(guān)于生命的價(jià)值觀，實(shí)踐之，必須從敬畏生命做起。