路衛(wèi)兵

作為中國(guó)北方一個(gè)極為特殊的王朝，遼朝（907-1125）對(duì)中國(guó)的一大貢獻(xiàn)是推行了“一國(guó)兩制”，啟發(fā)了后人的治國(guó)智慧。如今，在河北、內(nèi)蒙古、遼寧等地的遼代墓葬里，那些屢經(jīng)劫難幸存的壁畫(huà)，鮮活逼真地反映了遼代“一國(guó)兩制”下與眾不同的貴族生活與市井百象……

河北張家口市宣化遼墓里的壁畫(huà)，猶如一幅幅推演千年前遼朝真相的“老照片”。這些“老照片”的出土，源于一個(gè)很偶然的插曲——當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在這塊田野澆地時(shí)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論怎么澆水，水都立刻滲漏得無(wú)影無(wú)蹤。當(dāng)考古工作者介入后，一個(gè)龐大的遼代古墓群就此浮出水面，一下轟動(dòng)全國(guó)。這些古墓的主人，是宣化一個(gè)名為張世卿的漢人富貴豪族。

墓室里的“混搭藝術(shù)”

很多人驚訝于該墓葬出土的“一千年前的葡萄”和半瓶清香撲鼻的“葡萄酒”，更讓人驚訝的是，這些漢人家族墓室，赫然出現(xiàn)了許多髡發(fā)的契丹人物形象：門(mén)吏、車(chē)夫、舞伎、侍者……還有髡頂垂髫的契丹孩童與梳雙抓髻的漢人小兒一同嬉戲的場(chǎng)面。在一幅《備茶圖》中，一名契丹男子正與一名青春妙齡的漢人女子眉目傳情……

就在張世卿家族墓葬的附近，還出現(xiàn)了一座更加令人意外的墓葬：男性墓主人是契丹族，女性墓主人則是信仰佛教的漢族人，這是一座典型的胡漢通婚、各按其俗的合葬墓，在全國(guó)也是首例。

在遼代，宣化一直是漢人聚居的重鎮(zhèn)，為何在宣化漢人遼墓里出現(xiàn)如此多的契丹族元素呢？那么在契丹人的墓葬里是否也會(huì)有大量漢族文化元素呢？

從宣化出發(fā)，向東北方向越過(guò)長(zhǎng)城，在直線距離有500多公里的內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市奈曼旗青龍山鎮(zhèn)——當(dāng)年遼朝心臟地帶、著名“五京”之一的上京地區(qū)，這里便是出土“黃金面具”的墓主人——被稱(chēng)為“東方睡美人”的遼朝陳國(guó)公主和駙馬的合葬地。

這個(gè)墓室里果然出現(xiàn)了大量漢族文化元素：一個(gè)漢人裝束、雙髻垂于耳后的圓臉中年漢人女仆，正和一個(gè)契丹男仆一起為主人服務(wù)；陳國(guó)公主和駙馬的銀冠上，出現(xiàn)了道教的太極圖和真武、元始天尊形象；墓志志蓋四周刻有十二生肖圖，都作人身漢式裝束，寬衣博袖，袍笏拱立。此外還有80枚木質(zhì)圍棋子，一串蠶蛹形琥珀佩飾，讓人想到“化蝶”的愛(ài)情故事。

在遼代，受漢文化影響，人死后都實(shí)行土葬，并將死者生前的生活方式一并帶入墳?zāi)怪?。相隔千里的這兩處遼墓壁畫(huà)，背后隱藏著中國(guó)歷史上驚奇的一幕——在一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治的國(guó)度里，漢人“土豪”生活里的契丹元素和契丹貴族生活里的漢族元素，竟然都自然地融合在一起。如果要尋找契丹和漢人之間這種“混搭習(xí)俗”的原因，恐怕還得從遼朝實(shí)行的“一國(guó)兩制”說(shuō)起。

千年前的“一國(guó)兩制”

對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“一國(guó)兩制”早已耳熟能詳。但是說(shuō)起千年前遼朝就已實(shí)行“一國(guó)兩制”，恐怕很多人并不知情。有人認(rèn)為，遼朝對(duì)中國(guó)最大的貢獻(xiàn)就是它推行的“一國(guó)兩制”，它為后來(lái)入主中原的少數(shù)民族朝代，如元朝、清朝等，提供了一個(gè)最早的成熟的參照樣板。

說(shuō)起遼朝的“一國(guó)兩制”，有一個(gè)名為韓知古的漢人不能不提。他是遼朝最早受到朝廷重用的漢人之一，而他的家族也是遼朝勢(shì)力最為顯赫的漢人家族，他的孫子韓德讓甚至一度把持了遼朝的實(shí)質(zhì)大權(quán)。

讓漢人管理漢人，是遼朝立國(guó)之初就有的一個(gè)創(chuàng)舉。當(dāng)時(shí)契丹境內(nèi)漢人很多，一部分是因避唐末之亂逃去的，一部分是被契丹擄掠的。韓知古6歲時(shí)就被擄去北方，但“因禍得?！?，后來(lái)作為陪嫁的奴臣，隨述律平（淳欽皇后）一起進(jìn)入遼朝皇宮，得到皇帝耶律阿保機(jī)的賞識(shí)，成了高級(jí)參謀。之后阿保機(jī)又委任他總知漢兒司事，負(fù)責(zé)管理境內(nèi)的漢人和制定禮儀。

不過(guò)，境內(nèi)日漸增多的漢人以及漢文化的沖擊，讓阿保機(jī)有些始料不及。而客觀存在的地理環(huán)境和“車(chē)馬為家”的生活習(xí)俗，以及長(zhǎng)城內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)和文化的巨大差異，也讓阿保機(jī)不可能完全復(fù)制漢人的生活方式。于是他接受另一位漢人謀士韓延徽的建議，在境內(nèi)建立了許多州縣城堡（又名“頭下軍州”），將漢人集中起來(lái)，保留他們?cè)械牧?xí)俗。頭下軍州是遼朝特別設(shè)置的一種行政機(jī)構(gòu)。

早在唐朝末年，日益強(qiáng)大的契丹族屢屢南下侵?jǐn)_漢地，并以俘掠的漢人建置城寨，這些早期的城寨大都隸屬于各級(jí)軍事貴族，成為頭下軍州的早期雛形?！哆|史·地理志序》在解釋頭下軍州的緣起時(shí)說(shuō)：“以征伐俘戶建州襟要之地，多因舊居名之，加以私奴，置投下州。”這里的“投下州”就是頭下軍州?？梢哉f(shuō)，頭下軍州管理模式的成功，為遼朝在征服的渤海國(guó)和燕云十六州實(shí)行“一國(guó)兩制”奠定了基礎(chǔ)。

938年，后晉皇帝石敬瑭給他的“父皇帝”遼太宗耶律德光獻(xiàn)上一份大禮——登記燕云十六州田產(chǎn)和戶口的“圖籍”，從此遼朝按籍索賦，按圖征稅，正式成為該地的新主人。

燕云十六州包括了今天的北京、天津、河北和山西北部的范圍，它的最北面是以北太行山、長(zhǎng)城與游牧的契丹人為界，漢人人口超過(guò)40萬(wàn)戶，人口總數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了遼朝腹地的10萬(wàn)多戶契丹族，成為遼朝第一大民族。因此如何有效管理漢人，成為遼朝統(tǒng)治者面臨的重大課題。

在這種背景下，“因俗而治”的政策出爐：燕云十六州啟動(dòng)漢人管理模式，契丹則延續(xù)部落式舊制，這就是《遼史·百官志一》里所記載的“以國(guó)制（遼朝固有的制度）治契丹，以漢制待漢人”，遼朝自此正式開(kāi)始了“一國(guó)兩制”的管理模式。

“官分南北”是“一國(guó)兩制”的基本行政框架，“北面治宮帳、部族、屬國(guó)之政，南面治漢人州縣、租賦、軍馬之事”。也就是說(shuō)，“北面官”統(tǒng)領(lǐng)契丹各族，“南面官”管理漢人事務(wù)。韓知古的兒子韓匡嗣，便是遼朝“一國(guó)兩制”實(shí)行后最早任命的一批漢官之一，從上京留守到南京（今北京）留守，最后做到西南面招討使。

遼朝滅亡100年后，契丹皇族后裔、遼太祖耶律阿保機(jī)九世孫耶律楚材，已成為一個(gè)地道的儒者。當(dāng)時(shí)蒙古貴族以征服者的姿態(tài)駕臨中原，有人向成吉思汗第三子窩闊臺(tái)建議：“可悉空其人以為牧地。”幸虧耶律楚材極力勸阻，中原才免遭成為蒙古人馬場(chǎng)的厄運(yùn)——耶律楚材老祖宗的治國(guó)理念在百年之后依舊產(chǎn)生著影響。

遼朝的“一國(guó)兩制”，也為后來(lái)中國(guó)的大一統(tǒng)奠定了某種制度基礎(chǔ)，在元朝、清朝乃至今日中國(guó)的“一國(guó)兩制”上，也能看到遼朝的影子，比如說(shuō)元朝在西南地區(qū)實(shí)行的“土司制度”、清朝在蒙古推行的“盟旗制度”，都被視為遼朝“一國(guó)兩制”治國(guó)思想的延續(xù)。

讓習(xí)俗迥異的民族在社會(huì)進(jìn)程中自然融合，遼朝較好地把握了分寸，從而延續(xù)了200多年的國(guó)運(yùn)，“一國(guó)兩制”的治國(guó)理念注定會(huì)在中國(guó)歷史上寫(xiě)下光輝一頁(yè)。而它留給世人的諸多驚嘆，也以壁畫(huà)的形式得以留存，成為值得后人挖掘、借鑒的珍貴遺產(chǎn)……