昌平先

白鹿洞書院位于江西廬山五老峰南，風(fēng)景秀麗，是頗負(fù)盛名的旅游勝地。但是筆者對(duì)其名稱則有一些疑惑，近來(lái)讀到胡適《廬山游記》一文，其中指出：“白鹿洞本無(wú)洞。正德中，南康守王溱開后山作洞，知府何浚鑿石鹿置洞中。這兩個(gè)人真是大笨伯?！?/p>

既然白鹿洞本無(wú)“洞”，而鹿也是后人附會(huì)所置，那么“白鹿洞”之名因何而來(lái)呢？

查閱相關(guān)文獻(xiàn)，關(guān)于“白鹿洞”之得名，筆者所見目前主要有如下三種意見：

地形說(shuō) 清毛德琦《白鹿書院志》及今人《白鹿洞書院史略》等認(rèn)為白鹿洞本沒有洞，因四周青山環(huán)抱，呈四周高、中間低狀，貌如洞狀，故名之為洞。

養(yǎng)鹿得名說(shuō) 白鹿洞書院原為唐江州刺史李渤年輕隱居求學(xué)之地，李渤在廬山養(yǎng)鹿自?shī)剩环Q為“白鹿先生”，地名由此而來(lái)為“白鹿洞”。

道教信仰說(shuō) 近來(lái)李勤合、馮蓮《“白鹿洞”名義新探》一文指出李渤自號(hào)“白鹿先生”，故“白鹿”源自此，并不一定是真的養(yǎng)一只白鹿；而“洞”則為道教中仙人居住之所，或者具有較高地位的真人所居之所，因此其居地被名為“白鹿洞”。

第三種觀點(diǎn)可能是目前最有說(shuō)服力的。從白鹿洞書院的發(fā)展來(lái)看，其得名可能確與實(shí)際中的鹿關(guān)系不大。五代南唐升元年間，白鹿洞正式辟為書館，稱“白鹿洞學(xué)館”，亦稱“廬山國(guó)學(xué)”，任命國(guó)子監(jiān)九經(jīng)李善道為白鹿洞洞主。北宋初擴(kuò)建為“白鹿洞書院”，南宋淳熙六年（1179），朱熹出任南康太守，曾重建書院。不過(guò)，書院現(xiàn)存建筑多是清道光年間修建的。

白鹿洞初有名無(wú)洞，明嘉靖九年（1530）南唐知府王溱祭山開洞，并撰寫《新辟石洞告后士文》。嘉靖十四年（1535）南唐知府何巖雕石鹿置洞中，并作《石鹿記》：

自唐以來(lái)，白鹿洞名天下矣！然歷世既遠(yuǎn)。則鹿弗存，而洞亦圮……是誠(chéng)有名而無(wú)實(shí)出。

《白鹿洞志》也記載：

初，鹿洞有名無(wú)洞。嘉靖甲午（即嘉靖十三年、1534），知府王溱乃辟講修堂于后山，為之筑臺(tái)于上。知府何巖鑿石鹿于洞中。

此二人附會(huì)相關(guān)傳說(shuō)，從而開洞筑鹿，因此被譏為“笨伯”，但也給后人留下了“白鹿洞”之得名，與“鹿”有關(guān)的印象。

其實(shí)，在道教信仰中，“白鹿”是吉祥信物，在古代的一些民俗畫中，如漢代的福神“梅君”以鹿駕車，宋代的陳摶老祖騎鹿而行，現(xiàn)代民俗年畫中的南極仙翁旁邊也都是以鹿為陪伴之物，可見鹿在道教信仰中的重要地位。而“白鹿”如同“白虎”一般，則更是身為吉祥的神物。同時(shí)，在道教信仰中，“洞天”與俗世的聯(lián)系地點(diǎn)多在名山大川之中，故李渤于廬山修道，并將其所居命名為“白鹿洞”也是理所當(dāng)然之事了。因此，從上述文獻(xiàn)記載來(lái)看，現(xiàn)在的“白鹿洞”傳說(shuō)是后人依據(jù)傳說(shuō)望文生義而擬托出來(lái)的。

廬山現(xiàn)今仍有許多道教史跡，如童奉館、杏林源，與三國(guó)道人董奉有關(guān)；金雞峰與香爐峰附近的“簡(jiǎn)寂觀”（太虛觀）是南朝宋陸修靜的傳道之所；蕭梁大同年間（535-546），廬山興建了歷史上較為著名的崇善、先天、景德、祥福等觀宮。唐玄宗時(shí)期修建了廬山太平宮，李林甫之女李騰空則在廬山筑昭德觀和尋真觀修行，李白曾作《送內(nèi)尋廬山女道士李騰空二首》，并送妻子來(lái)廬山學(xué)道。白居易也曾在廬山隱居，并有《祭廬山諸神文》等行世。五代時(shí)，有道士譚峭，居紫霄峰下棲隱洞修煉。北宋周敦頤知南康軍，曾隱居廬山蓮花峰下。南宋白玉蟾也在簡(jiǎn)寂觀、白鶴觀、太平宮留下許多題刻。廬山雖不以道教名山而聞名，但上述也反映了道教在廬山地區(qū)的傳播也是淵源有自并一直延續(xù)的。

胡適在《廬山游記》中曾認(rèn)為，廬山有三處史跡代表三大趨勢(shì)：一是慧遠(yuǎn)的東林，代表中國(guó)“佛教化”與佛教“中國(guó)化”；二是白鹿洞，代表中國(guó)近世七百年的宋學(xué)大趨勢(shì)；三是牯嶺，代表西方文化侵入中國(guó)的趨勢(shì)。而“白鹿洞”名稱的湮沒，也表明了道教在廬山地區(qū)宗教格局中的退居其次。