◆ 劉福智

孔子與帝王(外一篇）

◆ 劉福智

中國歷史上出現(xiàn)過多少個(gè)盛世，造就了多少個(gè)明君，然而，其王朝統(tǒng)治的時(shí)間卻總是有限的。這是為何？毛澤東說：“秦皇漢武，略輸文采。唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕?！鼻?位帝王，缺少的是文采和風(fēng)騷，而成吉思汗，豈止是缺少，根本就沒有，有的只是武力征討。所謂文采和風(fēng)騷，其實(shí)就是文化。你不能說秦皇漢武唐宗宋祖沒有文化，因而毛澤東用“略輸”和“稍遜”二語加以界定，頗為精當(dāng)。但他們?nèi)鄙俚氖撬枷?。缺少了這種東西，任憑他們?nèi)绾斡⒚魃w世，文韜武略，他們的王朝也不可能千秋萬代，固若金湯。而城頭變幻大王旗的事情，其實(shí)是再自然不過的了。

但有一個(gè)人，用思想做他的國土，沒有做過一天皇帝，卻統(tǒng)治了中國兩千多年，以至于延伸到日本、韓國、東南亞等地。他就是孔子。這是為何？恐怕是因?yàn)?，只有文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要有思想，還要有深植于深厚文化的深邃思想?；蛟S可以說，孔子是中國人的“思想帝王”，他統(tǒng)治了自他出現(xiàn)之后的整個(gè)中國歷史以及周邊國家的歷史，使那些所謂雄才大略的明君和英主相形見絀。

孔子的儒家思想滲透到整個(gè)社會(huì)的各個(gè)層次和生活的各個(gè)方面，帝王的治國之術(shù)，官員的從政之策，民眾的處事之方，無一不從儒家經(jīng)典里獲得滋養(yǎng)。這倒不是說儒家經(jīng)典字字珠璣，篇篇輝煌。在整體肯定的基礎(chǔ)上，可以對其某些思想觀念進(jìn)行客觀的審視和恰當(dāng)?shù)呐?，但若想對其全盤否定，那將如何？那說明否定者不懂歷史唯物主義，不懂辯證法。

當(dāng)然，思想的根基是文化，沒有深厚的文化，就不可能有深邃的思想。有不少慧眼識(shí)珠之人，甘為文化奔走呼號(hào)，盡心盡力，這是文化之幸事，社會(huì)之幸事，民族之幸事。

有多少宮闕城垛、亭臺(tái)樓閣被漫長的歲月風(fēng)化了，而文化卻隨著歷史的腳步走到今天。而今天尚幸存留的歷史遺跡和文化遺存，哪怕是經(jīng)歷了5000年的風(fēng)風(fēng)雨雨還存留的1.4米高的一道土墻，哪怕是只留下一座宏偉殿堂的方方正正的地基，也顯得無比珍貴，因?yàn)槟鞘俏覀兠褡宓牧钊税@的僅有的遺跡和遺存。一個(gè)不懂得我們是從深厚歷史中走出來的民族，一定是一個(gè)淺薄的民族。因此，動(dòng)不動(dòng)就要拆城墻，拆古老的四合院，這些人，不僅淺薄，而且無知。

當(dāng)今對官員的評(píng)價(jià)，已經(jīng)不再提倡“以G D P論英雄”了。這固然很好，筆者認(rèn)為，還應(yīng)大聲疾呼：要以文化建設(shè)論英雄，要以保護(hù)歷史遺跡和文化遺存論英雄，要以尊重文化、尊重人才論英雄。文化固然是整個(gè)民族創(chuàng)造的，而主要是民族的精英——人才創(chuàng)造的?？墒?，“尊重知識(shí)，尊重人才”的口號(hào)喊得震天響，喊了多少年，而某些地方的官員所尊重的，其實(shí)還是他自己。例如，某地一位年v耄耋的知名書畫家，請求出生地為他建一座畫館，以將自己畢生的畫作留給他鐘愛的一方水土，誰知，官家的樓堂館所w次x比，層出不窮，可就是這點(diǎn)兒錢拿不出來。畫家一氣之下去了別處，實(shí)現(xiàn)了愿望。而此地的官員可謂丟掉了人才，丟掉了文化，悔之晚矣。

漢字在日韓

同處于漢字文化圈里的日本和韓國，卻有著不同的思想觀念。于是漢字在日本和韓國就有了y然不同的命運(yùn)。

日本人重視漢字，崇拜漢字文化。每年報(bào)考漢字測試的日本人比報(bào)考英語“托?！钡倪€要多。據(jù)當(dāng)局統(tǒng)計(jì)，報(bào)考漢字測試的人數(shù){|||年為} ～8萬，到了{(lán)||7年就增加到{7{萬。每年年底，日本漢字檢測協(xié)會(huì)都要在京都清水寺舉行漢字投票，評(píng)選出當(dāng)年最熱門的一個(gè)漢字，借以反映一年來的時(shí)局。{||8年被評(píng)出的漢字是“變”，貼切地反映了該年全世界突變的經(jīng)濟(jì)。一些日本腦專家指出，多讀多寫漢字有益于增強(qiáng)腦力。日本漢字檢定協(xié)會(huì)成立的宗旨，就是保護(hù)漢字傳統(tǒng)，為國民教育作出貢獻(xiàn)。該協(xié)會(huì)每年收取巨額考試費(fèi)用，以至于媒體批評(píng)漢字成了該協(xié)會(huì)的“搖錢樹”。

日本是一個(gè)善于吸取的民族，對于外來的東西似乎有著天生的親和力。兩千多年間，日本全面接受漢字文化和中華文明，以至于漢字成了日本文字的一部分；到了近代，日本繼而全面接受歐洲文明。正是這種兼收并蓄，使日本迅速走向富強(qiáng)。

其實(shí)，韓國從{|世紀(jì)6|年代迅速崛起，一躍而成為“亞洲四小龍”之一，其主要原因也在于對中西文化的兼收并蓄。然而，到了{(lán)|世紀(jì)8|年代，韓國在提倡韓文字的同時(shí)，卻極力推行“去漢字化”。這已經(jīng)導(dǎo)致了諸多文化危機(jī)，并催生出旅游、商務(wù)等不少問題。在狹隘的民族主義風(fēng)潮中，一些韓國人盲目自大，頭腦發(fā)昏，把許多早有定論的文物、文化都說成起源于韓國，制造出世界笑話，其中，毫無道理地?fù)屪ⅰ岸宋绻?jié)”為韓國歷史文化遺產(chǎn)就是一例。眾所周知，端午節(jié)與我國戰(zhàn)國時(shí)期楚國偉大愛國詩人屈原有關(guān)，也許韓國人下一步就要考證屈原是韓國人？人們可以拭目以待。為了達(dá)到某種目的而不顧歷史和常識(shí)的行為，并不是絕無僅有的。然而，須知?dú)v史有著強(qiáng)大的力量，死的歷史并不是可以由活的人任意擺布和信口雌黃的。

韓國由“去漢字化”甚至進(jìn)而推行“去中國化”，力圖抹去許多事物具有的中國特色。例如，把韓國首都“漢城”改為“首爾”。據(jù)云，這是因?yàn)椤皾h城”二字的韓語讀音為“首爾”。其實(shí)，恐怕是因?yàn)椤皾h城”這個(gè)名字太“中國化”了。試問，日本怎么不把首都東京這個(gè)更為“中國化”的名字也改成日語讀音的兩個(gè)字呢？從這一件事情上就可以看到兩個(gè)國家和兩個(gè)民族對于外來文化的態(tài)度的差異。

一個(gè)國家和民族，當(dāng)它充滿自信的時(shí)候，往往并不排斥外來文化，而是欣然接受之甚至逐漸把它視為自己的文化；而當(dāng)它感到自卑的時(shí)候，才會(huì)發(fā)生排外和仇外的舉動(dòng)。中國幾千年來總體來說是一個(gè)充滿自信而富于包容的國度。漢語在其發(fā)展的歷程中，正是在這種心態(tài)的作用下，吸收了不少外來的因素，終于成為一種極其豐富而美麗的語言。隨著中國的強(qiáng)大，漢字和漢語的影響也越來越強(qiáng)大，世界各國越來越多的人開始學(xué)習(xí)漢語。在這個(gè)時(shí)候卻要推行“去漢字化”和“去中國化”，不是有些不可思議嗎？

自然，并不是所有韓國人都認(rèn)同“去漢字化”和“去中國化”的。近期，韓國有多位前總理聯(lián)合簽署建議書，以“全國漢字教育推進(jìn)總聯(lián)合會(huì)”的名義，敦促現(xiàn)任總理盡早在小學(xué)實(shí)現(xiàn)正規(guī)的漢字教育，不再把漢語當(dāng)作外語，而要當(dāng)作與韓文一樣的“國文”。這一建議若能實(shí)現(xiàn)，可以說是韓國之幸。