朱大銀

（巢湖學(xué)院 文學(xué)與傳媒系，安徽 合肥 238000）

齊己（864—943？）為晚唐五代時(shí)期著名詩僧，《宋高僧傳》卷三十：“釋齊己，姓胡，益陽人也。秉節(jié)高亮，氣貌劣陋。幼而捐俗于大溈山寺，聰敏逸倫，納圓品法，習(xí)學(xué)律儀。而性耽吟詠，氣調(diào)清淡?！盵1]《全唐詩》小傳：“名得生，姓胡氏。潭之益陽人，出家大溈山同慶寺，復(fù)棲衡岳東林；后欲入蜀，經(jīng)江陵，高從誨留為僧正，居之龍興寺，自號(hào)衡岳沙門。《白蓮集》十卷，外編一卷?！盵2]9441與當(dāng)時(shí)詩人如鄭谷、曹松、李洞、方干、高輦、貫休、虛中等交游。

齊己所處晚唐五代時(shí)期為歷史上造紙業(yè)、印刷業(yè)由起始而逐漸興盛的時(shí)代，詩歌流布亦有此種情勢而入一新時(shí)期。自四川沿江而下是其時(shí)造紙業(yè)、印刷業(yè)發(fā)展的中心地帶，齊己長期留棲江陵，不僅能得造紙業(yè)、印刷業(yè)技術(shù)發(fā)展應(yīng)用風(fēng)氣之先，而且江陵正處其時(shí)交通要沖，加之齊己為當(dāng)時(shí)著名詩僧，酬唱不暇，故其詩中多有關(guān)于其時(shí)詩歌流傳載體與流布狀態(tài)的記載。今據(jù)“全唐詩本”《白蓮集》，條述其中所見詩歌流布載體，兼論及其時(shí)相應(yīng)的詩歌流布狀況；惟齊己除詩歌以外，文章流傳下來的寥寥，《全唐文》僅載文兩篇，故只能排比其詩歌，就詩以論史，亦“以詩證史”之意云。

一、石、壁

“石”即自然石之相對(duì)平整者。就文字傳播歷史來說，石或石壁很早就被人們加以運(yùn)用，如泰山石刻。自然石稱為“石”，裁石而用則稱為“碑”。就詩僧言，因?yàn)殚L期棲住山林，題詩于石，也算是就地取材了。文獻(xiàn)中有許多題詩于石的記載，唐初詩僧寒山就說：“五言五百篇，七字七十九，三字二十一，都來六百首。一例書巖石，自夸云好手。若能會(huì)我詩，真是如來母?！盵2]9097齊己《白蓮集》中也多有這方面的記載?！端鸵婀珰w舊居》：“片石留題字，孤潭照浣衣。”又《亂后經(jīng)西山寺》詩：“云里乍逢新住主，石邊重認(rèn)舊題名?！币彩怯涱}詩石上事。又《林下留別道友》：“靜坐趁涼移樹影，興隨題處著苔斑?！奔仍圃姟芭d”、云“苔斑”，當(dāng)然是說題詩石片事無疑。

“壁”，依劉金柱先生《中國古代題壁文化研究》解釋，是“指一種垂直狀態(tài)的、與人類生活相關(guān)的圈定性外圍結(jié)構(gòu)”[3]4，包括墻壁與石壁。題詩于壁在唐代是一種常見的文字流布手段，緇流尤甚，因?yàn)樯罈拥膹R觀多墻壁且多被刷成白色，是題字留詩的好地方。以與齊己同時(shí)代人貫休為例，據(jù)劉金柱先生統(tǒng)計(jì)，“有書壁詩4處8首”[3]4。唐詩人對(duì)此也多有記載，如朱慶馀《題開元寺》：“西入山門十里程，粉墻書字甚分明?！濒~玄機(jī)《題任處士創(chuàng)資福寺》：“粉壁空留字，蓮宮未有名?！薄栋咨徏分胁环τ涊d題詩于壁上事例。《臨行題友生壁》曰：“殷勤題壁去，秋早此相尋?！庇郑端蛥鞘孛飨容呌问瘛罚骸皢蕘y嘉陵驛，塵埃賈島詩?！彼鶠橛涃Z島題詩嘉陵驛壁事?！都偕健吩姡骸凹t霞中結(jié)社，白壁上題詩?！薄栋咨徏分羞€有題為《書李秀才壁》詩。另外，《白蓮集》中還有如“題掛九霄邊，寺額因標(biāo)勝”（《謝虛中上人寄示題天策閣詩》）“近聞移住鄰衡岳，幾度題詩上石橋”（《寄益上人》）等，前者說題詩于寺額，后者說題詩于石橋之上，也都可以看成是題壁詩。

二、題版

詩歌題于石、壁，易于泯滅，為保存、流傳下去，人們須采取手段保存之。晚唐五代王定?！短妻浴肪砥摺捌鹱院唷陛d王播“碧紗籠”故事即其例，題版或稱牌板即是為保存題壁詩作而特意制作的木版，當(dāng)然所保留詩是有選擇的。題版為唐代常用詩歌流布工具之一，《唐才子傳》卷四“章八元”：“初長安慈恩寺浮圖前后，名流詩版甚多，八元亦題，有云：‘卻怪鳥飛平地上，自驚人語半天中?！笤⒅?、白樂天至塔下遍覽，因悉除去，惟存八元版在，吟詠久之曰：‘名下無虛士也?！碧迫嗽娋渲幸鄬覍姨峒霸姲妫鐝堨铩额}靈澈上人舊房》：“寂寞空門支道林，滿堂詩版舊知音?！编嵐取端瓦M(jìn)士吳延保及第后南游》：“勝地昔年詩版在，清歌幾處郡筵開。”等不一而足。

就齊己《白蓮集》而言，說及“題版”的共有六首詩，即《懷道林寺道友》 《題玉泉寺》 《懷金陵知舊》 《游道林寺四絕亭觀宋杜詩版》 《登大林寺觀白太傅題版》及《赴鄭谷郎中招游龍興觀讀題詩板謁七真儀像因有十八韻》。所說都是“看詩版”事而不是“題詩版”事?！稇训懒炙碌烙选罚骸伴e思宋杜題詩板，一日憑欄到夜休。”“宋杜”指杜甫、宋之問，二人均曾流落湘沅并留詩，故有題版保存其詩?！额}玉泉寺》：“時(shí)移兩版成塵跡，猶掛吾師舊影堂?！薄皟砂妗敝噶舸鎻埦琵g、孟浩然兩人詩作之詩版。開元二十五年（七三七）冬，孟浩然從張九齡游玉泉寺并聯(lián)題賦詩[4]，張九齡有《冬中至玉泉山寺》 《祠紫蓋山經(jīng)玉泉山寺》，孟浩然有《陪張丞相祠紫蓋山途經(jīng)玉泉寺》詩?！稇呀鹆曛f》：“盡是共游題版處，有誰惆悵拂苔痕。”記與友朋同看題版上之前人詩歌之事。《游道林寺四絕亭觀宋杜詩版》 《登大林寺觀白太傅題版》及《赴鄭谷郎中招游龍興觀讀題詩板謁七真儀像因有十八韻》三首則明說為“觀題版”?！队蔚懒炙滤慕^亭觀宋杜詩版》之“四絕”為沈傳師、裴休筆札以及宋之問、杜甫詩，所以用題抄寫，得到很好的保護(hù)?！兜谴罅炙掠^白太傅題版》之“白太傅題版”所保存者即白居易元和十二年（803）游大林寺時(shí)所題“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來”詩[5]。白居易是唐代著名詩人，其詩歌自然受到重視而廣泛傳播。白居易在其《與元九書》中也說：“自長安抵江西，三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中往往有題仆詩者，士庶、僧徒、孀婦、處女之口每每有詠仆詩者?！薄陡班嵐壤芍姓杏锡埮d觀讀題詩板謁七真儀像因有十八韻》中說：“雄方垂樸略，后輩仰箴規(guī)。”“雄方”即大而方的題版，“七真儀像”指茅山七道士畫像，與題詩板都是龍興觀中供人觀看的遺物。齊己集中還有《送吳守明先輩游蜀》詩，有句曰：“喪亂嘉陵驛，塵埃賈島詩。”想必也是指詩版上已經(jīng)布滿灰塵而言。

劉金柱先生說題版是“特殊的書寫工具，是主人特意留下來供人留言的牌板，應(yīng)類似于今之留言簿”[3]63，似乎沒有考慮題版與題壁之間的先后時(shí)間關(guān)系。就唐人詩歌中所反映的情況來看，明說為題壁詩的很多而說是題在詩版上的詩卻罕見，這就是明證。至少最初的題版并不是起“留言簿”的作用，因?yàn)楹芏嘣姼璨⒉皇钱?dāng)時(shí)就用題版加以保護(hù)的，事實(shí)上很多是后來等到詩人成名了才抄上題版的，特意為別人題詩而準(zhǔn)備題版大概是后來的事情。但無論如何，題版在唐代作為詩歌流布載體是沒問題的。

三、紙箋

《白蓮集》中有三首關(guān)于感謝別人贈(zèng)送紙的詩。《謝人惠紙》：“烘焙幾工成曉雪，輕明百幅疊春冰。何銷才子題詩外，分與能書貝葉僧。”詩題“謝人惠紙”，實(shí)說明紙之制造、特征、用途，不過正可以從此說明中知道：因?yàn)樽龉ぞ?，白潔如雪，故難得；正因稀罕，故其時(shí)紙只用于寫詩或?qū)懛鸾?jīng)，這也正是齊己謝人惠紙之原因。另一首《謝人自鐘陵寄紙筆》：

故人猶憶苦吟勞，所惠何殊金錯(cuò)刀。霜雪剪裁新剡硾，鋒铓管束本宣毫。知君倒篋情何厚，借我臨池價(jià)斗高。詞客分張看欲盡，不堪來處隔秋濤。

鐘陵即今之南昌，剡地即今之浙江嵊州。“剡硾”即剡地所產(chǎn)一種優(yōu)質(zhì)藤紙，齊己在《荊渚病中因思匡廬遂成三百字寄梁先輩》詩中也提到了剡溪紙：“新題憶剡硾，舊約懷匡廬?！必呦堁┌拙?，堪比金錯(cuò)刀，其貴重可知。由上引諸詩還可以知道，其時(shí)南方造紙業(yè)頗為發(fā)達(dá)，這與錢存訓(xùn)先生在《中國紙和印刷文化史》中所說：“政府在南方的長江沿岸各地設(shè)立了許多造紙工場，在今江蘇，浙江，安徽，湖南，四川等地即有紙坊九十余處”[6]正可互相印證。又，《謝人惠十色花箋并棋子》：

陵州棋子浣花箋，深愧攜來自錦川。海蚌琢成星落落，吳綾隱出雁翩翩。留防桂苑題詩客，襲寄桃源敵手仙。捧受不堪思出處，七千余里劍門前。

傳唐代女詩人薛濤（約768—832）居成都浣花溪邊，以溪水造十色彩箋，亦稱“浣花箋”，又《南部新書·壬》：“元和之初，薛濤好制小詩，惜其幅大，不欲長賸，乃狹小之。蜀中才子既以為便，后減諸箋亦如是，將名曰‘薛濤箋’?！?/p>

本事未必真實(shí)，但其實(shí)蜀地出現(xiàn)短幅彩紙是事實(shí)，因其精致而貴重，故齊己特以詩志謝。齊己又在《送王處士游蜀》中說：“來年的有荊南信，回劄應(yīng)緘十色箋?！?/p>

齊己《謝人惠紙》“輕明百幅疊春冰”說明其時(shí)紙張制造出來時(shí)是長幅樣式，如果用就得裁小即單片的紙，紙之小者為“箋”。齊己詩《寄敬亭清越》云：“鼎嘗天柱茗，詩硾剡溪箋。”又《謝人墨》云：“正色浮端硯，精光動(dòng)蜀箋?！?/p>

據(jù)此可知，紙張為當(dāng)時(shí)很貴重的詩歌載體。

四、卷軸

杜澤遜先生《文獻(xiàn)學(xué)概要》：

紙是一張一張?jiān)斐鰜淼?，卷子是用一張一張的紙粘結(jié)起來的，每張紙約四十至五十厘米，高約二十五至二十九厘米。……卷子一頭有軸，在文字結(jié)束的尾端，不讀時(shí)就卷起來，所以卷子又叫“卷軸”[7]25-26。

“卷子作為書籍裝潢形式所流行的時(shí)代是六朝到唐五代時(shí)期”[7]26大概六朝時(shí)期卷子主要用來作繪畫的材料，到齊己時(shí)代卷軸已經(jīng)很廣泛地用來作詩歌流布的載體了。《白蓮集》中提及卷子、卷軸之詩作尤其多，如《謝王秀才見示詩卷》 《寄文秀大師》 《酬西川楚巒上人卷》 《覽延棲上人卷》《酬岳陽李主簿卷》 《還黃平素秀才卷》 《覽清尚卷》 《還族弟卷》 《謝丁秀才見示賦卷》 《寄舊居鄰友》 《謝王先輩湘中回惠示卷軸》 《謝貫微上人寄示古風(fēng)今體四軸》 《還人卷》 《酬歐陽秀才卷》等。齊己為其時(shí)著名詩僧，又身處交通要沖，接引詩人頗眾，彼此之間歌酬唱尤其多，其詩作往來傳遞就不得不多用卷軸，這僅從上面所列詩歌題目就可明了。

如此則卷子為介于紙箋與集本之間的一種文字載體，或者說是半成品的集本，可以用來流傳篇數(shù)較多的詩作品，如《謝丁秀才見示賦卷》云：“五首新裁剪，搜羅盡指歸?！薄冻隁W陽秀才卷》：“三十篇多十九章，□聲風(fēng)力撼疏篁（原注：第二句缺一字）”可知少則五首，多則三十首就得用卷子，又《謝虛中寄新詩》曰：“舊友一千里，新詩五十篇?！痹娭须m未提及“卷子”但可懸測所用一定也是卷軸。

就《白蓮集》而論，卷子所反映出來的詩歌在詩人之間的流傳情況，可以從兩個(gè)方面來看。

其一，是一般性觀摩流傳如《寄文秀大師》《寄還闕下高輦先輩卷》 《酬西川楚巒上人卷》《覽延棲上人卷》 《酬岳陽李主簿卷》 《覽清尚卷》《還族弟卷》 《寄舊居鄰友》 《謝王先輩湘中回惠示卷軸》 《謝貫微上人寄示古風(fēng)今體四軸》 《還人卷》等。體現(xiàn)了其時(shí)詩人們之間互通詩作、切磋技藝的盛況，也體現(xiàn)了“卷子”作為詩歌載體而被廣泛使用，還流露出了詩歌集本出現(xiàn)之前的發(fā)展痕跡。

其二，是指導(dǎo)性觀摩流傳，主要發(fā)生在齊己與后輩詩人之間如《謝王秀才見示詩卷》 《還黃平素秀才卷》 《還族弟卷》 《謝丁秀才見示賦卷》 《酬歐陽秀才卷》等。齊己為其時(shí)著名詩僧已如上述，故有眾多秀才為博取功名而問詩于齊己，這可以看成另一種“行卷”?！吨x王秀才見示詩卷》：

誰見少年心，低摧向苦吟。后須離影響，得必洞精深。道院春苔徑，僧樓夏竹林。天如愛才子，何慮未知音。

又《謝丁秀才見示賦卷》：

五首新裁剪，搜羅盡指歸。誰曾師古律，君自負(fù)天機(jī)。圣后求賢久，明公得雋希。乘秋好攜去，直望九霄飛。

又《還黃平素秀才卷》：

求已甚忘筌，得之經(jīng)渾然。僻能離詭差，清不尚妖妍。冷澹聞姚監(jiān)，精奇見浪仙。如君好風(fēng)格，自可繼前賢。

又《還族弟卷》：

豈要私相許，君詩自入神。風(fēng)騷何句出，瀑布一聯(lián)新?！酰ㄔⅲ旱谖寰淙币蛔郑┤糸L如此，名須遠(yuǎn)逐身。閑齋舒復(fù)卷，留滯忽經(jīng)旬。

又《答長沙丁秀才書》：

月月便車奔帝闕，年年貢士過荊臺(tái)。如何三度槐花落，未見古人攜卷來。

齊己此類詩有共同的寫法與共同的主題：先是評(píng)論對(duì)方的詩，繼而是勉勵(lì)對(duì)方一定會(huì)取得功名?？吹贸霎?dāng)時(shí)有許多后生秀才把詩卷寄給齊己并希望得到他的指點(diǎn)，這些詩就是齊己給對(duì)方的答復(fù)。又《貽王秀才》：

功到難搜處，知難始是詩。自能探虎子，何慮屈男兒。此道真清氣，前賢早白髭。須教至公手，不惜付丹枝。

又《贈(zèng)孫生》：

見君詩自別，君是繼詩人。道出千途外，功爭一字新。寂寥中影跡，霜雪里精神。待折東堂桂，歸來更苦辛。

這兩首詩中雖然未提及“詩卷”，但可以臆測王、孫二人肯定送過詩給齊己并希望其指點(diǎn)，至于是紙箋或卷子則未可知。

詩卷的往來觀摩，其結(jié)果就是對(duì)對(duì)方詩作的品評(píng)。事實(shí)上，以上兩個(gè)方面的詩歌最見齊己論詩態(tài)度，其中不乏精到之處，對(duì)后人品評(píng)唐人詩作也多有啟發(fā)與引導(dǎo)。列舉《白蓮集》中一些論詩詩句如下：

僻能離詭差，清不尚妖妍。冷澹聞姚監(jiān)，精奇見浪仙。（《還黃平素秀才卷》）

賈島苦兼此，孟郊清獨(dú)行。（《覽延棲上人卷》）

趣極同無跡，精深合自然。（《謝虛中寄新詩》）

李白李賀遺機(jī)杼，散在人間不知處。（《還人卷》）

齊己這些褒揚(yáng)話語，未必全是為了鼓勵(lì)對(duì)方，其中不乏真知灼見，同時(shí)也推進(jìn)了這些詩歌的流傳，成為當(dāng)時(shí)詩歌流布的一種動(dòng)力。

五、集本

詩歌集本在唐代不斷出現(xiàn)。萬曼先生《唐集敘錄》已有詳。如關(guān)于《寒山子集》：“寒山詩，據(jù)唐臺(tái)州刺史閭丘胤序文說，是‘令僧道翹尋其往日形狀，唯于竹木石壁書詩，并村墅人家廳壁上所書文句三百馀首及拾得于土地堂壁上書言偈并纂集成卷的’?！盵8]6關(guān)于《王子安集》：“王勃文集，據(jù)楊炯《王子安集》序云：‘君平生屬文，歲時(shí)不倦，綴其存者，才數(shù)百篇。’”[8]14不僅別集，選集如《河岳》 《國秀》等也不斷出現(xiàn)。中晚唐以來，詩集更是大量出現(xiàn)。盡管雕版技術(shù)已經(jīng)使用①9世紀(jì)中期，“印書的地點(diǎn)，以長江流域?yàn)槭?。從上游的劍南兩川，到中游的江南兩道（治所在洪州，即今江西南昌），一直到下游以揚(yáng)州為中心的淮南，都出現(xiàn)了雕版印刷?！眳㈤喫薨字短扑螘r(shí)期的雕版印刷》，文物出版社，1999年版，第3頁。，但這些集子應(yīng)該主要是寫本，《唐語林》卷八（1089）：“杜河南兼聚書完卷，每卷后題云：‘請(qǐng)俸寫來手自校，汝曹讀之知圣道，墜之鬻之為不孝?！奔咀鳛檩d體對(duì)詩歌流布以及詩歌評(píng)論都發(fā)揮了重要作用，唐代詩作中有許多讀詩詩如劉言史《讀故友于君集》，鄭谷《讀李白集》，杜牧《讀韓杜集》，貫休《讀劉得仁賈島集二首》，《讀賈區(qū)賈島集》等，從中可以看出詩歌集本對(duì)推動(dòng)詩歌及詩歌理論繁榮的作用。

《白蓮集》中有許多關(guān)于齊己時(shí)代詩集的記載，由這些記載我們可以了解一些其時(shí)詩歌流布的狀況。檢讀如下：

（一）齊己集中有《讀賈島集》 《讀李賀歌集》《讀李白集》等詩，這些詩集本當(dāng)時(shí)就頗為流行，也一直流行至今，此人皆知之。

（二）《賀行軍太傅得白氏東林集》：“樂天歌詠有遺編，留在東林伴白蓮。”《白蓮集》中關(guān)于白居易詩集的記錄頗多，再如《謝西川可準(zhǔn)上人遠(yuǎn)寄詩集》詩曰：“堪隨樂天集，共伴白芙蕖?！钡?，可知白居易詩集在當(dāng)時(shí)大為流行并頗受歡迎，這也可以解釋宋初“白體詩”出現(xiàn)的原因。行軍太傅：楊行密。乾寧二年（895）唐昭宗授淮南節(jié)度副使知節(jié)度使事、檢校太傅等職。

（三）《謝高輦先輩寄新唱和集》云：“編聯(lián)來鹿野，酬唱在龍樓?！?/p>

齊己與高輦酬唱尤其多，尊為先輩。高輦（？—933），青州益都（今山東濰坊）人。后唐明宗天成間為河南府推官。善詩，有《昆玉集》 《丹臺(tái)集》，今佚。

齊己集中另有《敘懷寄高推官》云：“搜新編舊與誰評(píng)，自向無聲認(rèn)有聲?！庇帧吨x秦府推官寄丹臺(tái)集》云：“兩軸蚌胎驪頷耀，枉臨禪室伴寒灰。”據(jù)此可知：高輦頗為熱衷于采編詩集，不僅將與別人包括齊己酬唱之作編為集本，同時(shí)自己另出詩集《丹臺(tái)集》兩卷，齊己許之為“蚌胎驪頷”。

（四）《寄南徐劉員外》云：“晝公評(píng)眾制，姚監(jiān)選諸文。風(fēng)雅誰收我，編聯(lián)獨(dú)有君?！?/p>

此以姚合選編《極玄集》類比徐員外，知道徐員外曾選編詩集，其中收齊己詩。

（五）《謝歐陽侍郎寄示新集》：“宮錦三十段，金梭新織來?！?/p>

既以“宮錦”“金梭”比喻新集，則可推測詩集為歐陽所作并親自編訂；既云“三十段”，則該詩集編詩三十首或三十卷亦未可知。

（六）《因覽支使孫中丞看可準(zhǔn)大師詩序有寄》：“一千篇里選，三百首菁英?！?/p>

由題意知：可準(zhǔn)大師有詩集，孫支使為之作序，齊己讀此詩序而作該詩；可準(zhǔn)詩集為選集，由千篇選出三百首成此集。又《孫支使來借詩集因有謝》：“聞?wù)f吟僧口，多傳過蜀門?！贝藶辇R己索借詩集于孫之謝辭。又《謝荊幕孫郎中見示樂府歌集二十八字》詩曰：“長吉才狂太白顛，二公文陣勢橫前。誰言后代無高手，奪得秦皇鞭鬼鞭。”此《樂府歌集》當(dāng)即上文孫支使所索借詩集，為別集或總集未可知，然知宋郭氏前已有“樂府”詩集無疑。“孫支使”即孫光憲（？—968），與齊己過從甚密。

（七）《自題》：“敢言梁太子，傍采碧云樓?！?/p>

此齊己自信其詩之言，然露出其時(shí)編聯(lián)詩集成風(fēng)信息。

（八）《送泰禪師歸南岳》：“有興寄題紅葉上，不妨收拾別為編。”

此鼓勵(lì)泰禪師將自己詩歌編聯(lián)成集之言，亦見其時(shí)編聯(lián)詩集成風(fēng)信息。

（九）《謝人寄新詩集》：“千篇著述誠難得，一字知音不易求。時(shí)入思量向何處，月圓孤憑水邊樓。”

詩集著者不明，然知其所作詩歌數(shù)量之夥并親手編訂成集。

（十）《謝元愿上人遠(yuǎn)寄檀溪集》：“白首蕭條居漢浦，清吟編集號(hào)檀溪?！?/p>

此稱贊元愿上人自編詩集《檀溪集》。

（十一）《謝武陵徐巡官遠(yuǎn)寄五七字詩集》：“五字才將七字爭，為君聊敢試懸衡。鼎湖菡萏搖金影，蓬島鸞皇舞翠聲?！?/p>

既以“鼎湖菡萏搖金影，蓬島鸞皇舞翠聲”許詩集，則詩集為徐巡官所著無疑。詩集無名，五、七言雜編。

（十二）《荊門寄題禪月大師影堂》：“西岳千篇傳古律，南宗一句印靈臺(tái)。（原注：大師著西岳集三十卷，盛傳于世。）”

此記禪月大師著《西岳》詩集事①關(guān)于貫休《西岳集》，可參閱萬曼著《唐集敘錄》一書以及田道英《貫休的詩集〈西岳集〉考》一文（載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)·人文社科版》2004年第9期）。。

綜合以上十二條可知：晚唐五代詩集編纂方興未艾，著名詩人如李白、白居易等詩成集較早，流傳亦較廣泛，此其一；自編詩集者眾多，此其二；其三，有總集有選集，有題名者有不題名者。而這些自然也證明了集本在齊己時(shí)代已經(jīng)是一種重要的詩歌流布載體。

就唐代詩人而言，其詩集中或反映了某一、二種當(dāng)時(shí)的詩歌流布載體，像齊己這樣幾乎將當(dāng)時(shí)所有詩歌流傳載體都反映在自己的詩集中，實(shí)屬不多，于唐代文學(xué)、文化傳播研究不無價(jià)值。