宋佳慧，朱 毅

(東北林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150040)

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老街文化之再發(fā)展研究
——以哈爾濱道外歷史街區(qū)為例

宋佳慧，朱 毅

(東北林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150040)

就目前城市的發(fā)展前景展望，以城市的歷史老街文化作為一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)，對城市未來的發(fā)展嘗試提出可行性的方法與途徑，與此同時(shí)，使老街文化作為一種民俗傳統(tǒng)傳承下來。以哈爾濱老道外歷史街區(qū)為例，希望能以小見大，為城市的和諧化發(fā)展提供一定的借鑒。

老街文化；發(fā)展研究；城市發(fā)展

1 老街文化發(fā)展的現(xiàn)狀

老街文化作為一種意識(shí)形態(tài)，反映了地域特質(zhì)、相關(guān)禮俗、民間信仰、藝術(shù)表演、物質(zhì)文化、古跡保存等現(xiàn)象，它們反過來也可以影響生活空間形式，具有社會(huì)文化意涵，呈現(xiàn)文化生活圈，以街區(qū)的表現(xiàn)形式再現(xiàn)。

1.1 老街文化街區(qū)的概念從字面意思上來看，“老街”具有歷史的痕跡，是城市歷史文化積淀的一個(gè)組成部分。通過歷史還原生活最初的狀態(tài)，老街也就是城市的根。“文化” 一詞指的是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富以及精神財(cái)富的總和[1]，是人類生存的產(chǎn)物，同時(shí)又與人的意識(shí)系統(tǒng)和目的是分不開的?！敖謪^(qū)”是20世紀(jì)中期國際上發(fā)起的一種全新的社區(qū)規(guī)劃理念，涵蓋了商業(yè)、休閑，甚至是居住。

由此可以看出，老街文化街區(qū)具有時(shí)間和空間這兩種特質(zhì)。在時(shí)間上，從老街的產(chǎn)生到街區(qū)的具象化過程中，建筑作為一種行為，造成了一種結(jié)果，即文化；空間上，建筑作為一種物質(zhì)存在，則具象成點(diǎn)，文化作為一種精神，則是地域脈絡(luò)，起到串聯(lián)的作用。所以老街文化街區(qū)具有時(shí)空意義和獨(dú)特的空間形式。

1.2 國內(nèi)外老街文化街區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀對于老街文化街區(qū)的保護(hù)與發(fā)展研究，西方國家要早于我國很多年。“二戰(zhàn)”期間，由于戰(zhàn)爭對房屋、建筑等物資的破壞性極大，導(dǎo)致人對城市的記憶被突然割斷，致使人們?nèi)狈w屬感，因此戰(zhàn)后歐洲各國政府也出臺(tái)了一系列的政策，以加強(qiáng)老街文化街區(qū)的理論建設(shè)與實(shí)踐積累。法律法規(guī)體系日趨健全，同時(shí)民眾在耳濡目染的社會(huì)生活中形成了廣泛的公眾參與意識(shí)，對老街區(qū)的保護(hù)與發(fā)展起到了推進(jìn)作用，使老街文化街區(qū)的發(fā)展走向了較為成熟的階段。

相比之下，我國對于老街文化街區(qū)的保護(hù)就相對滯后，正式提出老街文化街區(qū)保護(hù)的相關(guān)立法已經(jīng)到了1986年[2]。對于老街文化街區(qū)的保護(hù)，剛開始是以個(gè)人形式發(fā)起的以保護(hù)單個(gè)建筑為主的行動(dòng)，之后才延伸到對老街文化圈的研究和保護(hù)。一方面，由于建國初期，我國缺乏厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一方面，國民生活水平有限，在沒有解決生存問題的時(shí)候，很難對自己所處的老街文化街區(qū)實(shí)施保護(hù)，從而沒有形成完整的老街文化保護(hù)體系，導(dǎo)致部分老街特色的遺失或破壞。

1.3 哈爾濱道外老街文化街區(qū)的概況哈爾濱道外區(qū)是歷史比較悠久的老城區(qū)，地處哈爾濱市的中東部,該區(qū)有道臺(tái)府、中華巴洛克一條街等歷史遺跡和眾多老字號(hào)店鋪。據(jù)史料記載，道外區(qū)的前身是于1746年前后在現(xiàn)南頭道街一帶形成的傅家甸村落[3]。1898年，沙俄與清朝政府簽訂《中俄密約》之后，在我國境內(nèi)修建鐵路(當(dāng)時(shí)“鐵路”被稱為“鐵道”)，但傅家甸并沒有被劃入鐵路附屬地范圍，以修筑的濱洲鐵路線劃分了道里與道外[4]，所以人們習(xí)慣把濱州鐵路線以西的鐵路附屬地的一部分稱作“道里”，將鐵路線以東的傅家甸等處稱作“道外”。

哈爾濱開埠之初只有南崗、道里、道外3個(gè)城區(qū)，而前兩個(gè)區(qū)基本上被外國人占領(lǐng)，中國老百姓主要居住在道外。20世紀(jì)初，一批民族工商業(yè)精英在南二道街開商鋪、辦實(shí)業(yè)，在道外置地蓋房。蓋樓時(shí)工匠紛紛效仿道里、南崗的“洋房”模式，結(jié)合中國的建筑手法，清水磚墻，白灰勾縫，磚木結(jié)構(gòu)，雕花圍檐，建造成典型的中式“小洋樓”——?dú)W式立面、中式院落，從而形成了“中華巴洛克”建筑群落。這些“小洋樓”商居兩用、前店后廠，成為哈爾濱的建筑經(jīng)典——道外建筑群。

綜上所述，哈爾濱道外老街文化街區(qū)不是憑空產(chǎn)生的，其淵源可以追溯到兩三百年以前的農(nóng)耕時(shí)代。數(shù)百年來，經(jīng)過人們智慧與肢體的打磨，最終形成了成熟而特色鮮明的老街文化街區(qū)。

2 研究老街文化再發(fā)展的必要性

2.1 滿足城市發(fā)展獨(dú)特性的需求雖然我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，城市不斷發(fā)展壯大，但由于“二戰(zhàn)”后快速重建的需求以及現(xiàn)代主義風(fēng)格的流行，導(dǎo)致了現(xiàn)代城市中的建筑趨于簡單化且具有雷同性，純粹地考慮形式，追求功能，形成了一種單純到極點(diǎn)，冷漠到理性的建筑形式。不同的城市并不具備各自的特色，同一性降低了城市發(fā)展的可能性，使城市發(fā)展的活力降低。

我國幅員遼闊，不同的自然環(huán)境和氣候條件營造出每個(gè)城市獨(dú)特的氣息，有具有皇城風(fēng)韻的北京四合院、恬淡清秀的徽州民居、小橋流水人家的江南水鄉(xiāng)等，塑造出了城市的獨(dú)特個(gè)性，保持了城市原有的生命力，有利于未來城市競爭能力的提高。

2.2 滿足人性化的需求老街文化街區(qū)不僅是賴以生存的最基本的物質(zhì)需要，還是人們莫大的精神家園。在老街文化街區(qū)中，融進(jìn)了獨(dú)特的審美意識(shí)、思想情趣、社會(huì)習(xí)俗、宗法觀念等，表現(xiàn)出身處其間的人們的文化涵養(yǎng)和審美情趣，與整個(gè)城市相得益彰，構(gòu)成一幅有人文氣息的生存圖景，給人帶來優(yōu)美、安詳與安靜。

人們更加注重精神追求，對于千篇一律的大樓并不再像以前一樣只是一味追隨其功能性，反而對于有特色的老街更具有偏愛性。老街是城市發(fā)展的最初形態(tài)，而本我是人們內(nèi)心的最初形態(tài)，它們兩者具有異質(zhì)同構(gòu)的特點(diǎn)，老街本質(zhì)上對人就具有親和力，使得老街文化能夠符合人們對于精神享受的心理追求。

3 老街文化街區(qū)發(fā)展與城市發(fā)展共生的意義

3.1 理論意義隨著城市的開發(fā)力度加大，城市與老街文化之間的矛盾也凸現(xiàn)出來。因此探索老街文化與城市發(fā)展的共生性是十分有必要的，為老街文化再發(fā)展提供更切合實(shí)際的理論依據(jù)，實(shí)現(xiàn)對老街文化的保護(hù)與弘揚(yáng)，達(dá)到“物有所用”將成為城市競爭的戰(zhàn)略因素。

3.2 現(xiàn)實(shí)意義老街文化街區(qū)的發(fā)展已經(jīng)成為未來城市發(fā)展勢不可擋的趨勢，它具有獨(dú)特性和歷史性，與純粹的在現(xiàn)代文化成長起來的商業(yè)區(qū)比較起來，它更具有親和力，在滿足人們購物需求的同時(shí)，還可以滿足人的情感追求，對于刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展是十分有幫助的。因此因地制宜地制定老街文化街區(qū)發(fā)展方案，與城市發(fā)展是和諧共生的。

3.2.1有利于老街文化街區(qū)與周邊都市環(huán)境協(xié)調(diào)?！冻鞘幸庀蟆分刑岬?，對一座城市的感受用道路、界面、區(qū)域、標(biāo)志物、節(jié)點(diǎn)來評價(jià)[5]，但這5點(diǎn)城市意象需要共同構(gòu)筑成一個(gè)完整的形式。在這個(gè)形式中，整個(gè)連續(xù)性好才能呈現(xiàn)一個(gè)好的城市意象。如果從小范圍看，老街文化街區(qū)也具備這5點(diǎn)因素，它們也同樣可以結(jié)合到一起，生成一個(gè)有機(jī)的大節(jié)點(diǎn)，多個(gè)有機(jī)大節(jié)點(diǎn)即可組成一個(gè)城市意向。有機(jī)節(jié)點(diǎn)的和諧共生使得老街文化再發(fā)展研究能達(dá)到使歷史與現(xiàn)代融合、人文與科技共存的效果。

3.2.2避免新建建筑與運(yùn)營模式的盲目性。由于今天的城市經(jīng)濟(jì)主要是依靠工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來的，與文化及歷史傳承的關(guān)聯(lián)性并不大，致使人們對于歷史財(cái)產(chǎn)并沒有保護(hù)意識(shí)，到目前為止并沒有清晰地認(rèn)識(shí)到老街文化街區(qū)的重要性，所以在行動(dòng)上純粹地增建“新”的建筑，且經(jīng)營模式盲目性較大，給老街文化造成了利用性破壞。如果簡單強(qiáng)調(diào)保護(hù)，并沒有給民眾或組織人員可持續(xù)發(fā)展的理念或思維模式的教育環(huán)境熏陶，必然會(huì)導(dǎo)致“事倍功半”的效果。

3.2.3保護(hù)老街文化街區(qū)的本真生活，做好老街文化保護(hù)與傳承。眾所周知，高科技的產(chǎn)品或者新生事物層出不窮，但是人們的日常生活卻變化不大。由于生活節(jié)奏的加快、生存斗爭的壓力以及物質(zhì)利益的誘惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，即人們自己本身所沒有擁有的世界。同樣，老街文化街區(qū)是人們擁有的，新的是人們所不具備的，根據(jù)人具有選擇性投入重點(diǎn)及求異的心理本性，很多人則會(huì)忽略對老街文化的重視或者遺忘，甚至放棄最本真的老街文化街區(qū)生活。老街文化街區(qū)是人們百年甚至千年生活的結(jié)晶，是人類文化的累積。對它的保護(hù)研究和發(fā)展就像人類的生殖繁衍一樣，傳承給未來的是一個(gè)有責(zé)任感的公民的使命，文化認(rèn)同的感覺越強(qiáng)烈，人們的內(nèi)心世界就越飽滿，對老街文化街區(qū)生活的保留是為了城市更好地發(fā)展。

4 哈爾濱道外歷史街區(qū)的發(fā)展策略

傳統(tǒng)地域文化通過影響人的精神、觀念以及生活方式和生產(chǎn)方式，進(jìn)而投射到空間中。該研究將以道外老街文化街區(qū)的再發(fā)展研究為出發(fā)點(diǎn)，力求提供新的發(fā)展模式。

4.1 使老街文化與道外歷史街區(qū)營建策略有機(jī)統(tǒng)一整體綜合地審視道外歷史街區(qū)的建筑，人們能夠通過這些老建筑感受到凝聚在其中的人文精神，空間、環(huán)境、人情等因素相互影響交織，構(gòu)筑了哈爾濱道外民眾對道外老街建設(shè)的總體營建模式。兩百多年來，受西方半殖民的影響，形成了獨(dú)具特色的道外老街建筑文化，它的外觀給人的整體感覺是歐式的印象，因此道外歷史街區(qū)使用的材料應(yīng)當(dāng)繼承以往材料的性能，或者是合理地使用新材料營造具有道外老街文化氣息的場所。以老街文化精神作為紐帶貫穿道外歷史街區(qū)的營建，構(gòu)筑具有道外老街精神的空間場所。

4.2 “微城市單元”的老街文化街區(qū)一般情況下，歷史街區(qū)中能體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)貌年代的歷史建筑的數(shù)量或建筑面積占街區(qū)建筑總量的比例應(yīng)達(dá)到50%左右[6]。道外歷史街區(qū)也不例外。與此同時(shí)，其中的功能性發(fā)展也已經(jīng)相對完善，并非普通意義上的建筑群，而是具有城市性的“微城市單元”，與別的城市單元組織結(jié)合在一起，成為城市生活的共同體。首先，人們應(yīng)當(dāng)保證它功能齊全，具有多樣性，有抵抗被現(xiàn)代城市侵蝕的能力，將相對模糊的功能分區(qū)與開放的多樣性定義混合在一起，形成復(fù)雜、密集的微城市形象。比“多”還要“多”，使道外老街文化街區(qū)所傳達(dá)的信息超過個(gè)人認(rèn)知閾限的信息冗余，讓人們對于道外歷史街區(qū)的生活沒有厭棄感。

4.3 在不變之外尋求變化不變的是老街文化，變的是非固定功能部分。創(chuàng)造一些流動(dòng)性的、符合道外文化的藝術(shù)活動(dòng)或是現(xiàn)代晚會(huì)演出等，為道外街區(qū)增添新的血液與活力，和其他在單一的人工環(huán)境下建造出來的單元體形成鮮明的對比。道外歷史街區(qū)可以以不變應(yīng)萬變，穩(wěn)定于變化之中。穩(wěn)定使人的心靈得到慰藉，變化則刺激人探索的心理。

4.4 保持道外歷史街區(qū)與哈爾濱其他單元的連貫性，注重知識(shí)、科技、文化的互動(dòng)和能量的交換無論單元完整到什么程度，都應(yīng)當(dāng)時(shí)刻關(guān)注哈爾濱市其他單元的發(fā)展?fàn)顩r。哈爾濱未來的城市體系會(huì)越來越完善，新增的細(xì)微的科技或不同的發(fā)展模式的改變都有可能成為城市單元發(fā)展的源泉。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，固步自封只能維持現(xiàn)狀，但不代表能夠與時(shí)俱進(jìn)。

5 結(jié)語

對于老街文化街區(qū)再發(fā)展的研究，我國雖然已經(jīng)提上議程，但對于真正的實(shí)踐還有一定的距離，這就需要人們因地制宜地考量策略與思考實(shí)踐方法。城市均質(zhì)化發(fā)展絕對是不可取的，其中蘊(yùn)藏著嚴(yán)重的人文危機(jī)。老街文化街區(qū)擁有不可替代的綜合價(jià)值，包括建筑營造、形態(tài)特色和歷史文化等內(nèi)容，這里面有經(jīng)過百年來融入血液里對故鄉(xiāng)的認(rèn)同感和歸屬感。因此，研究老街文化街區(qū)無論對現(xiàn)在還是將來，都是一項(xiàng)十分有意義的工作。

[1] 凱文·林奇.城市意象[M].方一萍，何曉軍，譯.北京：華夏出版社,2001.

[2] 沈海虹.“集體選擇”視野下的城市遺產(chǎn)保護(hù)研究[D].上海：同濟(jì)大學(xué)，2006.

[3] 邵卓峰.本土文化對哈爾濱道外區(qū)中華巴洛克建筑的影響研究[D].哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)，2009.

[4] 張忠. 哈爾濱早期市政近代化研究(1898-1931)[D].長春：吉林大學(xué)，2011.

[5] 盧原義信.街道的美學(xué)[M].尹培桐，譯.天津：百花文藝出版社，2006.

[6] 阮儀三，孫萌.我國歷史街區(qū)保護(hù)與規(guī)劃的若干問題研究[J].城市規(guī)劃，2001(10)：25-32.

The Development Research of Old Street Culture—Taking Daowai Historical Street in Harbin as Example

SONG Jia-hui, ZHU Yi (Material Science and Engineering College, Northeast Forestry University, Harbin, Heilongjiang 150040)

According to the development prospect of current city, taking the history of the city street culture as a new starting point, the feasible ways and means in view of the city's future development were put forward, at the same time, taking the old street culture as a kind of folk tradition. With Daowai’s historical street as an example, hope to be able to view and provide certain reference for the harmonization of city development.

Old street culture; The development research; Urban development

宋佳慧(1992-)，女，湖南常德人，碩士研究生，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。

2015-04-15

A

0517-6611(2015)16-169-02