鄒貴波

（貴州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

黨的十八大報(bào)告提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！保?］這“三個(gè)倡導(dǎo)”是中華民族高度的價(jià)值自覺與價(jià)值自信的生動(dòng)展現(xiàn)，是對(duì)于民族復(fù)興的強(qiáng)烈期盼，同時(shí)也提出了積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一在新的歷史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的新課題。習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［2］。這啟示我們，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該積極繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)與豐富內(nèi)涵，在傳承弘揚(yáng)的過(guò)程中也應(yīng)該依據(jù)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)推陳出新、超越進(jìn)取。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

（一）強(qiáng)大的生命力與凝聚力

新時(shí)期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠作為“中國(guó)夢(mèng)”的歷史基礎(chǔ)，是因?yàn)槠浣?jīng)歷了千年歷史的篩選，保留了最本真、最珍貴的精神內(nèi)核，且在新的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上吐故納新，彰顯出其無(wú)與倫比的生命活力和延續(xù)力。探其原因，“多樣性的生機(jī)力、統(tǒng)一性的同化力、包容性的融合力、倫理性的親和力、變易性的創(chuàng)造力和民族歷史意識(shí)的延續(xù)力”［3］等精神內(nèi)核使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以在聚合與分散的歷史韻律中延續(xù)和發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力必然蘊(yùn)含了其強(qiáng)大的凝聚力。“南夷”與“北狄”交侵，“五胡亂華”，契丹、女真、蒙古人相繼南下，乃至明末滿族入關(guān)，這些民族最終都被“漢化”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“風(fēng)暴”中不斷磨煉、鍛造自己，積極吸收其他文化的優(yōu)秀“內(nèi)核”，最終發(fā)展成為影響至深至遠(yuǎn)的龐大文化體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種“倫理”型文化，“正心誠(chéng)意、格物致知、修齊治平”等觀念熔鑄在國(guó)人的精神理念中，造就了至強(qiáng)至深的民族和國(guó)家認(rèn)同感與親和力。這種強(qiáng)大的民族凝聚力，既能在“亂”世激起熾熱而強(qiáng)烈的民族感情，又能在“治”世凝聚力量、奮勇向前。

（二）強(qiáng)大的開放性與整合性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不只是“儒術(shù)獨(dú)尊”，而是以“儒、釋、道”為主體，囊括古今中外各家各派思想精華的結(jié)晶，具有強(qiáng)大的開放性，“存在著一個(gè)‘復(fù)數(shù)的傳統(tǒng)’”［4］。不管處于哪個(gè)歷史時(shí)期，域內(nèi)文化的交流和域外文化的交流都延續(xù)不斷。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在建立起獨(dú)特的文化體系的基礎(chǔ)上，涵化各民族的文化，使其納入文化體系之中，同時(shí)也積極吸收外來(lái)文化，在融合與創(chuàng)新中豐富傳統(tǒng)文化體系。其強(qiáng)大的整合性體現(xiàn)在兩個(gè)視域，其一是積極地吸收外來(lái)文化，并且加以“本土化”。最好的例證是對(duì)印度佛教的吸納與改造，充分顯示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開放性、高度堅(jiān)韌性和善于消化的能力。其二是在高度整合各地域文化的同時(shí)，也呈現(xiàn)出多樣性和區(qū)域性的特點(diǎn)，讓各地域的文化“百家爭(zhēng)艷”。正因此，才使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非凡的固著性和聚合力。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō)道：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)”［5］。正是這種強(qiáng)大的整合功能，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，不斷地得到充盈和飛躍，讓國(guó)人得到精神歸屬。

（三）強(qiáng)大的激勵(lì)性與創(chuàng)新性

中華民族五千年的歷史不是一帆風(fēng)順的，而是在滄桑浮沉之中開拓進(jìn)取。中華民族能在一次次困境中成功“突圍”，并且開拓新的天地，離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的激勵(lì)性特征。正是這個(gè)特征賦予了國(guó)人自強(qiáng)不息、激流勇進(jìn)、百折不撓的奮斗精神，從而使中華民族得以生生不息。具體而言，它的激勵(lì)性主要突出在兩個(gè)方面?！捌湟皇?，越是有困難和障礙在前，越是要有堅(jiān)持不懈和錘煉自身的勇氣；其二是，并非常以一種轟轟烈烈的直接戰(zhàn)斗或捐軀為國(guó)，更要有持重的忍耐和恒久的探索。”［6］優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅擁有強(qiáng)大的激勵(lì)性功能，而且蘊(yùn)含著創(chuàng)新性思想。這種思想源于生生不已、大化流衍的宇宙觀，“易窮則變，變則通，通則久”（《周易·系辭》）是其最好的體現(xiàn)。正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)蘊(yùn)含著的這種“變”的思想，才激發(fā)了民族無(wú)窮的創(chuàng)造力，才能使中華傳統(tǒng)文化高峰迭起?！安┐缶畹闹腥A文化不是靜態(tài)的存在，它的思想觀念、價(jià)值取向、知識(shí)系統(tǒng)，是在不同時(shí)代延續(xù)、變化和發(fā)展的?！保?］正是在這種與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新之中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能放射出更加奪目的光彩。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的價(jià)值和魅力為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育奠定了深厚的精神力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是理論家在書齋里憑空捏造出來(lái)的，而是吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。

（一）國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第一個(gè)層面是從國(guó)家角度而言，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧。第一，從古至今，繁榮富強(qiáng)都是國(guó)家發(fā)展的首要目標(biāo)。管子從治理國(guó)家和國(guó)富民強(qiáng)相得益彰的角度來(lái)論述了：“凡治國(guó)之道，必先富民”，“故治國(guó)常富，而亂國(guó)常貧”（《管子·治國(guó)》）。富民，基礎(chǔ)條件是豐衣和足食，但是重“倫理”和“禮”的傳統(tǒng)社會(huì)也強(qiáng)調(diào)人民內(nèi)心的富裕，重視精神與價(jià)值的滿足和提升，因此《易經(jīng)》說(shuō)道：“觀乎人文，以化成天下”（《賁卦·彖辭》）。而在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，“富”只是其中一部分，“強(qiáng)”則是重點(diǎn)與關(guān)鍵點(diǎn)，也就是發(fā)憤圖強(qiáng)?！兑讉鳌分姓f(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾卦》）。王夫之進(jìn)一步肯定了《易傳》的剛健之說(shuō)，指出：“合天德者，健以存生之理；盡人道者，動(dòng)以順生之幾”（《周易外傳·無(wú)妄》）。這有力地宣揚(yáng)了“健”與“動(dòng)”的學(xué)說(shuō)?！案弧迸c“強(qiáng)”這種從個(gè)人層面擴(kuò)散到國(guó)家層面的思想，彰顯了一種個(gè)人發(fā)奮、國(guó)家自強(qiáng)的民族內(nèi)涵，激勵(lì)著中國(guó)人不斷地走向新的臺(tái)階和新的階段，成為個(gè)人和國(guó)家和諧發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”在以集體、社會(huì)為本位的東方文化體系中，彰顯的是“民本”思想。在中國(guó)古代，“愛民”被視為國(guó)家是否能保持長(zhǎng)久穩(wěn)定的根基?！渡袝分刑岬剑骸懊駷榘畋?，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）。孟子目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)變得塵囂甚上，明確地指出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。荀子更是發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音：“水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）。董仲舒依據(jù)《公羊》之義也指出：“王者，天之所予也。其所伐，天之所奪也”（《春秋繁露·卷七》）。這些都是傳統(tǒng)“民本”思想的體現(xiàn)。在明清之際，“民本”思想被賦予了新的內(nèi)涵，“公天下”觀念正式在人民心中開啟。張岱在其《四書遇》中有“予奪之權(quán)，自民主之”的說(shuō)法，把傳統(tǒng)的“民本”和近代的“民主之”區(qū)別開來(lái)，成為傳統(tǒng)“民本”思想的拓展。黃宗羲主張“天下（人民）為主，君為客”，則是民本思想的高峰，近代“民主”思想已初現(xiàn)端倪。

第三，文明，就是指社會(huì)開化、進(jìn)步的狀態(tài)，是社會(huì)發(fā)展到較高階段的特征。文明一詞最早出自《易經(jīng)》的“見龍?jiān)谔铩⑻煜挛拿鳌保ā兑捉?jīng)·乾卦》）。隨著時(shí)間的推移，逐漸演化成為文德輝耀、文治教化、文教昌明等主旨?！岸Y，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”（《左傳·隱公十一年》）。文明與禮儀及其所蘊(yùn)涵的倫理道德精神緊密相連，而“禮”作為價(jià)值理念和道德精神，在古代被稱為“國(guó)之干”?！暗乱詳⑽?、禮以定倫”（《荀子·致士》）要求人們要“明禮”，即要有恭敬、謙虛、禮讓的精神和行為，“禮儀之邦”也就是其外顯的價(jià)值評(píng)價(jià)。但是“禮”不能脫離“仁”而單獨(dú)存在，若脫離了“仁”的原則，“禮”就會(huì)異化為空洞的形式，甚至成為變異的“理”了。正是經(jīng)由孔子和荀子禮學(xué)理論與實(shí)踐的大力倡導(dǎo)，禮儀文明最終發(fā)展成為中華兒女的精神血脈和“文明古國(guó)，禮儀之邦”的符號(hào)象征。

第四，和諧理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓和內(nèi)在氣質(zhì)。人不是世界的唯一存在物，人不僅要與外在的“存在”保持融合，而且也要與自在的“存在”保持協(xié)調(diào)，才能使人本身和人以外的物和諧共存。“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”（《正蒙·太和》）。這種持中貴和的精神成為中華民族普遍的社會(huì)心理和共同的價(jià)值追求，“和實(shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）是最為經(jīng)典的表述。如在人倫上，人們重視各階層、各民族和諧，主張“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”（《尚書·堯典》）；在經(jīng)濟(jì)上，主張“百姓時(shí)和，事業(yè)得敘”（《荀子·富國(guó)》），在思想上主張“執(zhí)其兩端而用其中”（《論語(yǔ)·子罕》），既不要過(guò)分也不要不及；在個(gè)人修養(yǎng)上主張“從容中道”、“文質(zhì)彬彬”；在藝術(shù)上主張“樂(lè)而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)·八佾》）；在美學(xué)上主張“以和為美”；在戲劇文學(xué)上主張“大團(tuán)圓”的結(jié)局，等等，都是把“和”放在重要的位置。

（二）社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第二個(gè)層面是從社會(huì)角度而言，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治。第一，自由不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的追求，更是全人類共同的追求與向往。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自由可以分為兩個(gè)視域，其一為心靈的自由，道家的生命理想就是追求這種“道法自然”、“天人合一”、無(wú)拘無(wú)束的心靈自由。莊子是古代闡述自由思想的第一人，他主張尊重自然、尊重規(guī)律，強(qiáng)調(diào)自由是相對(duì)的，人沒(méi)有絕對(duì)的自由。心靈的自由可以是捆綁在世俗枷鎖中的“莊周夢(mèng)蝶”，也可以是鬧市中顏回的“簞食瓢飲”，主體只有超越“欲”的貪求，才能達(dá)到心靈的自由。其二為生命的自由，古人鞭笞國(guó)家限制人身自由的做法，羨慕竹林七賢和陶淵明的逍遙，凡是國(guó)家的政策與人民的生命自由相沖突，那么為了“自由”的反抗和起義就會(huì)延綿不斷。儒家強(qiáng)調(diào)“入世”，而道家強(qiáng)調(diào)“出世”，不管是“入”還是“出”都應(yīng)該體現(xiàn)主體自由的選擇，而不是不自由的“自由”。

第二，追求平等是中國(guó)古代的社會(huì)理想?！侗阕印ぴ戸U》中便有“曩古之世，無(wú)君無(wú)臣”的描述，沒(méi)有君臣區(qū)分，人人平等?？鬃犹岢觥安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安”（《論語(yǔ)·季氏》）。孟子認(rèn)為：“人皆可以為堯、舜”（《孟子·告子上》）。人本身沒(méi)有高下之分，每個(gè)人在人格上都是平等的個(gè)體。平等還彰顯在社會(huì)平等層面，“天下大同”、“兼愛非攻”、“刑無(wú)等級(jí)”、“平而后清，清而后明”等都是古人追求的理想社會(huì)狀態(tài)?！叭拭駩畚铩?、“民胞物與”充分體現(xiàn)了每個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的和諧統(tǒng)一，由于農(nóng)耕為“本務(wù)”和家庭為“本位”的思想根深蒂固，所以傳統(tǒng)文化講求每個(gè)人的平等，這種平等不僅僅是“物質(zhì)”的平等，而是道德高度的平等和一致。莊子指出：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。強(qiáng)調(diào)不同的物種皆有生存的權(quán)力，因此人與萬(wàn)物是平等的，人不能以主人自居，扼殺其他物種的生存。

第三，就公正而言，孔子有一句經(jīng)典描述：“大道之行也，天下為公”（《禮記·大同篇》）。這是古代先賢們一種對(duì)美好社會(huì)的政治理想。對(duì)于侵占公共財(cái)產(chǎn)來(lái)滿足個(gè)人私欲，有志之士也給予強(qiáng)烈的批判?！蹲髠鳌飞暇陀羞@樣的描述：“縉云氏有不才之子，貪于飲食，冒于貨賄。侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極。不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮”（《左傳·文公十八年》）。儒家的“無(wú)私、心虛、心平、心正”，法家的“一斷于法”、“刑無(wú)等級(jí)”，墨家的“兼愛、非攻”等等都體現(xiàn)了中國(guó)古典文化的公正訴求。戰(zhàn)國(guó)荀子說(shuō)道：“公生明，偏生暗”（《荀子·不茍第三》）；晉代傅玄寫下：“政在去私，私不去則公道亡”（《傅子》）；唐代吳兢指出：“理國(guó)要道，在于公平正直”（《貞觀政要》）。這些歷史上的王佐之才都把社會(huì)的公正看做是治國(guó)之要、興國(guó)之道。

第四，中國(guó)古代社會(huì)既提倡法治，又注重人治；既依靠禮治，又推崇德治。但是“德治”占了主導(dǎo)地位，“法治”因?yàn)橄拗屏司鞯臋?quán)力而在許多歷史時(shí)期被統(tǒng)治者給拋棄。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化中仍有許多“法治”觀念存在，孟子就指出“徒善不足以為政，徒法不能以自行”（《 孟子·離樓上》）。荀子較之孟子更為強(qiáng)調(diào)法治的重要性，并指出通過(guò)“法治”補(bǔ)充“禮治”的必要性和重要性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家學(xué)派是我國(guó)古代法治思想的高峰?！胺ㄕ?，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”（《韓非子·難三》）。韓非子明確提出“明法制，去私恩，夫令必行，禁必止”（《韓非子·飾邪》）的法制觀念，強(qiáng)調(diào)要制定和頒布法律，用法律來(lái)管理百姓?！盀橹握撸帽姸峁?，故不務(wù)德而務(wù)法”（《韓非子·顯學(xué)》）。他認(rèn)為治國(guó)之道重在用法律來(lái)禁止作惡，因此要重視執(zhí)法用法。

（三）個(gè)人層面：愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第三個(gè)層面是從個(gè)人角度而言，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。第一，愛國(guó)主義是數(shù)千年來(lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永恒主題，是民族精神的最集中體現(xiàn)?！稘h紀(jì)》中提出“親民如子，愛國(guó)如家”（《漢紀(jì)·惠帝紀(jì)》）?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”［7］更強(qiáng)調(diào)了以平治天下為己任的責(zé)任意識(shí)和愛國(guó)情懷。中華民族在長(zhǎng)期的民族生存與發(fā)展中，逐步凝結(jié)鞏固起了深厚的愛國(guó)主義情感，形成了精忠愛國(guó)的浩然正氣和民族氣節(jié)。屈原期盼中華盛世，懷著祖國(guó)統(tǒng)一的理想留下《懷沙》、《惜往日》兩篇遺作后以身殉國(guó)。范仲淹把先“憂”而后“樂(lè)”的價(jià)值排序留給后世，心懷天下的氣魄蕩氣回腸。顧炎武更是把個(gè)人的責(zé)任與天下的興亡聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了“小我”與“大我”的和諧，把愛國(guó)主義的核心精神推向高峰。蘇武、楊業(yè)、顧亭林、戚繼光、林則徐，一位位先人把其一生傾注到中華大地上，對(duì)民族的命運(yùn)懷著拳拳之心，對(duì)國(guó)家的富強(qiáng)抱著殷殷之望，這些最樸素的價(jià)值指向成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

第二，敬業(yè)，是中國(guó)古代從業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)。諺語(yǔ)“行行出狀元”是古人敬業(yè)精神的最好展現(xiàn)?！皹I(yè)”不分“廟堂之上”或“江湖之間”，只要有腳踏實(shí)地的精神，就會(huì)有所作為。那種“大事不得、小事不為”的浮華氣息是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所摒棄的。韓愈言道：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”（《進(jìn)學(xué)解》）。這句古訓(xùn)彰顯了古人仕事執(zhí)業(yè)、窮力追新的敬業(yè)精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵的敬業(yè)思想，是千年民族偉業(yè)得以延續(xù)的基石。正是在這種文化的影響下，中華民族世世代代勤勞勇敢，創(chuàng)建了中華民族的燦爛文化。

第三，誠(chéng)信是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和保障?！傲⑷酥馈薄ⅰ傲⒄焙汀傲?guó)之本”都離不開“信”，而其核心內(nèi)涵則是“真實(shí)無(wú)妄”，指對(duì)某種信念、原則和語(yǔ)言出自內(nèi)心的忠誠(chéng)。《論語(yǔ)》提出了“信”的原則，強(qiáng)調(diào)“信”是人立足于世之本和人開拓圖強(qiáng)之源。“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)·為政》）。作為人與人相處的基本原則，人若言而無(wú)信，則不能立身處世。“忠誠(chéng)盛于內(nèi)，賁于外，形于四?！保ā盾髯印騿?wèn)》）。一個(gè)有忠有義的人，是最為中國(guó)人看中的真正的“大寫的人”。

第四，友善是中華民族的傳統(tǒng)美德，所謂：“凡人之所以為人者，禮義也”（《禮記·冠義》）。墨子提出了“兼愛”的觀念，即平等地、無(wú)差別地愛所有人，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的至高境界。儒家強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，進(jìn)而衍生出“忠恕、克己、孝悌、自愛”等規(guī)范和品德?！肮А?、信、敏、惠”和“溫、良、恭、儉、讓”這簡(jiǎn)短的信條一直流淌在中華民族的血液之中。管子說(shuō)：“善人者，人亦善之”（《管子·霸形》）。《老子》說(shuō)：“天道無(wú)親，常與善人?！泵献诱f(shuō)：“君子莫大乎與人為善”（《孟子·公孫丑上》）。他們都認(rèn)為與人為善是君子最高的德行，善中友外、方為友善?！渡袝分袆t對(duì)友善的作用進(jìn)行了描述，堯帝“克明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍”（《尚書·堯典》）。他以個(gè)人的良好德行，使九族、百姓、萬(wàn)邦、黎民都相互友愛，這給了當(dāng)今社會(huì)人與人之間如何相處一個(gè)良好的啟發(fā)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越

胡適先生強(qiáng)調(diào)要“重新估定一切價(jià)值”［8］。我們今天所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承，而且要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，緊密結(jié)合時(shí)代特征的發(fā)展變化，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以社會(huì)主義的基本屬性和鮮明的時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步超越和升華。

（一）國(guó)家層面的超越

中國(guó)古代的國(guó)家“富強(qiáng)”雖是歷代王朝的重要追求目標(biāo)之一，但是深深打上了時(shí)代和階級(jí)的烙印。它一方面指的是價(jià)值目標(biāo)的“富強(qiáng)”，即統(tǒng)治階級(jí)及其附屬物的“富強(qiáng)”，而不是真正的國(guó)富民強(qiáng)；另一方面指的是價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的“富強(qiáng)”，即重視獨(dú)立的“自強(qiáng)不息”而輕視整體性和連續(xù)性的推進(jìn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的“富強(qiáng)”，是社會(huì)主義中國(guó)的富強(qiáng)，不僅僅是國(guó)“富”、民“富”，更是國(guó)“強(qiáng)”、民“強(qiáng)”，是“硬實(shí)力”與“軟實(shí)力”的共生，而且它的目標(biāo)指向不是維護(hù)統(tǒng)治，而是建立共產(chǎn)主義社會(huì)。它的利益落腳點(diǎn)不是利益階層和特權(quán)階層，而是涵蓋全社會(huì)所有成員，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的富強(qiáng)，是把單個(gè)人的自強(qiáng)奮斗與全體人的自強(qiáng)奮斗聯(lián)系起來(lái)，把單個(gè)人的自強(qiáng)奮斗與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，從而讓每個(gè)人的奮斗成果成為全體人共享的果實(shí)，讓國(guó)家的富強(qiáng)依靠每個(gè)個(gè)體有機(jī)結(jié)合的凝聚力向前邁進(jìn)的“富強(qiáng)”。

我國(guó)古代在以集體、社會(huì)為本位的文化體系中彰顯的是“民本”思想。雖然這種“民本”思想強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要重視人民的物質(zhì)和精神生活的富足，并且提出了“民貴君輕”的思想，但它僅僅是“底層”的、人之所以為人的“實(shí)然”關(guān)系，而不是“應(yīng)然”關(guān)系。并且這種“民本”思想的理論基礎(chǔ)是“抽象的人性論”，它把人看成是超時(shí)代、超階級(jí)的存在物，所以民本的“民”不是實(shí)際意義上的人民群眾，民本的“本”也沒(méi)有根本觸及人民群眾的根本需求和利益。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的“民主”則是真正的人民民主，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的本質(zhì)體現(xiàn)。它把“人民當(dāng)家做主”作為國(guó)家的基本價(jià)值導(dǎo)向，擴(kuò)大公民的政治參與，重視社會(huì)主義民主的政治制度化、規(guī)范化、程序化，使“民主”真正實(shí)現(xiàn)“以民為主”、“為民做主”、“由民做主”。

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，有其燦爛輝煌的文明史。主要彰顯在兩個(gè)層次，第一個(gè)是“器物”上的文明，比如宮殿、運(yùn)河、四大發(fā)明等；第二個(gè)是“精神”上的文明，比如以孔子、孟子為代表的儒家思想，以老子、莊子為代表的道家思想，以墨子為代表的墨家思想等。但是近代以來(lái)的屈辱史卻讓這些文明陷入“灰色”的境遇。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的“文明”，不僅僅是重振“器物”上的文明，如加快西部大開發(fā)、振興東北老工業(yè)基地等，而且更強(qiáng)調(diào)的是精神文明、生態(tài)文明、政治文明、法治文明等現(xiàn)代文明的新元素，強(qiáng)調(diào)的是人民由內(nèi)而外的“文明”行為和“文明”觀念，強(qiáng)調(diào)中華文明和世界文明的“求同存異”、“和諧發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)“法治中國(guó)”與“美麗中國(guó)”的構(gòu)建。

“和”幾乎可以算是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具代表性的理念，是古代各家各派的共同主張，同時(shí)也是中國(guó)人從古至今源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化心理、政治信條和智慧要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的“和諧”擴(kuò)大了傳統(tǒng)和諧思想的內(nèi)涵與外延。從內(nèi)涵而言，不僅包含了人與自身、人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧，而且強(qiáng)調(diào)了社區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、省際之間、區(qū)域之間、國(guó)家之間的和諧共處，倡導(dǎo)“國(guó)家和諧”和“世界和諧”，回?fù)艉嗤㈩D的“文明沖突論”，強(qiáng)調(diào)各文明之間和諧共處的可能性與必然性。從外延而言，講求“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”、“現(xiàn)實(shí)”與“未來(lái)”兩個(gè)視域的和諧，并且把和諧從“修、齊、治、平”的個(gè)人層面上升為國(guó)家治理的基本理念，融入國(guó)家治理體系和治理能力與現(xiàn)代化的理論和操作層面上來(lái)。

（二）社會(huì)層面的超越

追求自由是每個(gè)人的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)定性，中華五千年的歷史也可以看做是中華民族不斷追求自由的歷史。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)自由的“生命”層面和“心靈”層面，但是封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)決定了這兩種自由只是“飄緲”的，不管是生命個(gè)體還是國(guó)家、社會(huì)整體都不能實(shí)現(xiàn)真正的自由，而是一種“不自由”的歷史慣性下的虛假“自由”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的“自由”是一種“每個(gè)人全面而自由的發(fā)展”的自由，并且這種“自由”是以每個(gè)人的自由為前提條件的，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［9］。社會(huì)主義自由的主體是廣大人民群眾，而憲法作為根本大法賦予了人民自由的權(quán)力，如言論、結(jié)社、集會(huì)、出版、擇業(yè)、婚姻等，最重要的是，每個(gè)人都可以依據(jù)自己的內(nèi)心做出自己的選擇，都能獨(dú)立的決定自己“存在”和“發(fā)展”的自由，當(dāng)然這種選擇和決定是在遵守社會(huì)主義的“道德內(nèi)核”與法律前提之上的。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，社會(huì)平等、社會(huì)和諧、社會(huì)美好是每個(gè)人的期待，但是物質(zhì)層面失衡條件下的“平等”只能是虛偽的和脆弱的。人不能脫離其基本的物質(zhì)生存而獲得精神的自由與平等，在“君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)下所言的“平等”只能是“空中樓閣”而缺乏生長(zhǎng)的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的“平等”是在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下的平等，是在人民當(dāng)家做主的基礎(chǔ)上的平等，是法律面前的一律平等，是有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)為保障的平等。這種平等不僅僅是政治參與、社會(huì)地位上的平等，也是男女的平等，更是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中享有生活和生存資料的平等、選擇職業(yè)的平等、參與經(jīng)濟(jì)生活的權(quán)利平等，在社會(huì)生活中享有受教育權(quán)的平等、醫(yī)療衛(wèi)生保健權(quán)利的平等、住房權(quán)利的平等諸多方面。

中國(guó)古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的“公正”是基于封建王朝的專制基礎(chǔ)上提出來(lái)的，公正與否完全取決于是否有利于封建統(tǒng)治的穩(wěn)固，在那種封建社會(huì)皇權(quán)鼎盛和等級(jí)森嚴(yán)的制度中，“人治”大于一切，公正難以保障。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的“公正”即社會(huì)公平和正義，是國(guó)家和社會(huì)應(yīng)然的價(jià)值理念。它并非無(wú)源之水、無(wú)根之木，而是以憲法為根本、以中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系為保障，以人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，包含了權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平等基本內(nèi)容的公正。并且不僅強(qiáng)調(diào)制度上的公正，而且強(qiáng)調(diào)培育人心的公正，使公正成為社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值之一，破解道德行為選擇中的“公”、“私”迷霧，使公平與正義成為國(guó)民的重要道德價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

在中華民族的發(fā)展史上，民族崇尚的是“禮”，統(tǒng)治階級(jí)也把“禮”當(dāng)做治國(guó)理政的“利劍”?！胺ā彪m然在以韓非子為代表的法家學(xué)派那里達(dá)到巔峰，但是其主張的“法制”即“以法治國(guó)”卻只是“禮治”的附加物，“法”被統(tǒng)治者視為維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的工具，用嚴(yán)刑峻法去約束百姓，君主的意志就是法，百姓也把法看做是國(guó)家給他們的“枷鎖”，在無(wú)條件服從和奮力頑抗中掙扎，這兩種行為都造成了“法”的異化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的“法治”包含了豐富的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“法”的目的是為了人的全面發(fā)展和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)步，是給每一個(gè)人維護(hù)自身權(quán)益的工具，而不是附加的“枷鎖”；強(qiáng)調(diào)把依法治國(guó)作為國(guó)家層面的戰(zhàn)略，作為國(guó)家治理和社會(huì)治理的基礎(chǔ)，作為社會(huì)公正的“判決器”，作為國(guó)家穩(wěn)定的基礎(chǔ)工程；強(qiáng)調(diào)法治視野下的國(guó)家、政府、社會(huì)、個(gè)人一體化建設(shè)，讓“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相互促進(jìn)，使法治精神深入人心。

（三）個(gè)人層面的超越

愛國(guó)主義精神從古至今都是中國(guó)社會(huì)始終強(qiáng)調(diào)的個(gè)人品格，也是中華民族標(biāo)志性的集體精神。但是在皇權(quán)鼎盛的封建社會(huì)，古人把愛國(guó)情感寄托于忠君之上，“國(guó)”的內(nèi)涵是狹隘的，“君”即代表了“國(guó)”，“了卻君王天下事，贏得生前身后名。”這種“愛國(guó)”情感在一定程度上反而阻礙了歷史的發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的“愛國(guó)”，不是封建的國(guó)家，也不是資本主義的國(guó)家，而是社會(huì)主義中國(guó)。這種“愛”也不是對(duì)單個(gè)人或部分人的愛，而是把其內(nèi)涵更加豐富了，不僅僅要愛祖國(guó)的大好河山、燦爛文明，更是要愛自己的同胞，同胞也不僅僅是大陸人民，而且也包含了港澳臺(tái)同胞和海外僑胞，從而建立強(qiáng)大的民族和國(guó)家認(rèn)同感。并且要把精神上的愛轉(zhuǎn)化為切實(shí)的真實(shí)行動(dòng)，投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中去，這樣的愛國(guó)才能使國(guó)家有強(qiáng)大的凝聚力和實(shí)力去面對(duì)前行中的困難，這種愛國(guó)情感才能真正給個(gè)人和國(guó)家的發(fā)展帶來(lái)益處。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)敬業(yè)精神的弘揚(yáng)，孔子說(shuō)，“執(zhí)事敬”（《論語(yǔ)·子路篇十三》），《漢書》指出，“各安其居而樂(lè)其業(yè)”（《漢書·貨殖傳》）。這些精神至今都是人們做好本職工作的箴言。但是傳統(tǒng)的“敬業(yè)”精神認(rèn)為人一旦投入一種事業(yè)中，不管是自愿或是強(qiáng)迫，不管是自己的“真”選擇還是自己的無(wú)奈選擇，都要堅(jiān)持到底。這種敬業(yè)精神在特定的時(shí)候容易被人利用，損害他人或者國(guó)家利益。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的“敬業(yè)”精神，要求國(guó)家積極引導(dǎo)公民在對(duì)自己的能力有基本認(rèn)知和正確定位之后，讓其自由地選擇職業(yè)，引導(dǎo)其做好自己的本職工作，在最適合自己的崗位上發(fā)揮最大的價(jià)值，并且使這種價(jià)值與公民個(gè)人的利益和國(guó)家的利益相一致。同時(shí)，這種“敬業(yè)”是立足于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的敬業(yè)，它要求人們不僅要樹立崇高的職業(yè)理想，同時(shí)還要求人們要有立業(yè)意識(shí)、職業(yè)意識(shí)、從業(yè)態(tài)度、職業(yè)情感與職業(yè)道德。

“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”（《荀子·不茍》）。誠(chéng)信，是傳統(tǒng)道德理性最基本的體現(xiàn)，也是社會(huì)和諧的根基。古代中國(guó)講求“誠(chéng)實(shí)”和“守信”，把其當(dāng)做判定一個(gè)人價(jià)值高低的重要標(biāo)準(zhǔn)，但是這種“誠(chéng)信”更多的是對(duì)單個(gè)人的價(jià)值要求，把人、社會(huì)和國(guó)家分離開來(lái)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的“誠(chéng)信”不僅要求人們信守承諾、誠(chéng)懇待人，而且把個(gè)人層面的誠(chéng)信提升到社會(huì)、國(guó)家的層面，即社會(huì)整體要養(yǎng)成誠(chéng)信的良好風(fēng)氣，而國(guó)家之間也要講求誠(chéng)信，從個(gè)人層面上升到國(guó)家層面，再用國(guó)家層面的價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值選擇來(lái)規(guī)約個(gè)人層面，這樣能起到更好的實(shí)踐效果。

“善人者，人亦善之”（《管子·霸形》）。友善是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人際交往的基本準(zhǔn)則，可謂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶。它強(qiáng)調(diào)要與人為友、心從善念，認(rèn)為與人為善、給人機(jī)會(huì)也就是給自己機(jī)會(huì)。但是其價(jià)值層面更多的還是指向個(gè)人。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的“友善”不僅僅是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，而且是公民的基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，它從一種“內(nèi)向”的約束變成“內(nèi)”、“外”結(jié)合的規(guī)范。并且這種“友善”超越了與人為善，凸顯人與自然的友善、人與社會(huì)的友善、國(guó)與國(guó)之間的友善，讓“善”在法律的約束下發(fā)揮最大的價(jià)值。

法國(guó)后現(xiàn)代主義大師米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）說(shuō)，“重要的不是話語(yǔ)講述的時(shí)代，而是講述話語(yǔ)的年代”［10］。站在歷史與現(xiàn)實(shí)的角度，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀并行不悖，把兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，共同構(gòu)筑社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神“長(zhǎng)城”，凝聚全民族共同認(rèn)可的社會(huì)與心理價(jià)值形態(tài)，才能使中華民族屹立于世界民族之林，這是我們所要尋找的光明出路，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”可以被超越但不能被繞過(guò)的歷史與現(xiàn)實(shí)路徑，也是對(duì)美國(guó)學(xué)者列文森的觀點(diǎn)“中國(guó)傳統(tǒng)文化在很多方面已經(jīng)被‘博物館化’了”［11］的最好回?fù)簟Ｉ鐣?huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在觀念層面上的價(jià)值存在只有深深扎根于人民群眾這片堅(jiān)實(shí)的“土地”上，才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，才能成為影響現(xiàn)代國(guó)人思想與行為的“標(biāo)準(zhǔn)”，才能為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力。

［1］ 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京:人民出版社,2012:31.

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