爨玲玲，崔有第

（安康學(xué)院 中文系，陜西 安康 725000）

最近，根據(jù)路遙同名小說改編的電視劇《平凡的世界》在數(shù)家電視臺熱播，好評如潮，時隔二十多年又一次再現(xiàn)了當(dāng)年小說問世并獲得茅盾文學(xué)獎時的盛況，這足以說明優(yōu)秀的文藝作品確實具有經(jīng)久不息的生命力和影響力。

路遙是當(dāng)代鄉(xiāng)土作家的典型代表，他的《人生》《在困難的日子里》《平凡的世界》等作品則是“文革”結(jié)束后鄉(xiāng)土小說的經(jīng)典之作。鄉(xiāng)土敘事是以鄉(xiāng)土生活為敘事基礎(chǔ)的，不論是作家對鄉(xiāng)土生活的回憶，還是對鄉(xiāng)土生活的解析與建構(gòu)，其間往往蘊含著一種深厚而溫馨的鄉(xiāng)情，這種鄉(xiāng)情對于那些具有豐富情感和敏銳洞察力的作家更是意義非凡。路遙作為黃土地孕育的陜北后生，對這片養(yǎng)育了他的黃土高原有著一種深沉的愛戀，一種詠贊不盡的激情，一種深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。正如他自己所說：“正是那貧瘠而又充滿營養(yǎng)的土地和憨厚而又充滿智慧的人民養(yǎng)育了我。沒有他們，也就沒有我，更沒有我的作品?！盵1]由此可見，他對這塊貧瘠、厚重的黃土地愛得如此深沉，而這種對鄉(xiāng)土地域環(huán)境和鄉(xiāng)土文化癡迷的愛戀與崇拜對路遙的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響?？v觀路遙的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)這種濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)貫穿于他的多部小說中。他的作品扎根于黃土地，散發(fā)著濃重的鄉(xiāng)土氣息，使讀者在閱讀時，除了透過生動立體的人物形象去領(lǐng)悟作品所表達(dá)的深刻主題外，還能從那些絢麗多彩的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、鄉(xiāng)土自然中獲得一種美的享受，感受陜北文化的獨特魅力。路遙的鄉(xiāng)土敘事包含了對道德的認(rèn)識、對婚姻的看法、對女性的認(rèn)識、對民俗的認(rèn)知、對黃土的態(tài)度等等，而本文僅著眼于路遙鄉(xiāng)土敘事中的陜北民俗、鄉(xiāng)土自然、農(nóng)民式的鄉(xiāng)土觀念三個重要方面，分析論述它們的作用，挖掘其深刻的文化內(nèi)涵。

一、陜北民俗及其文化內(nèi)涵

（一）質(zhì)樸厚實的陜北方言

陜北方言是陜北民俗文化的一部分，是世世代代的陜北人最重要的交流工具。它表達(dá)感情親切、準(zhǔn)確、有力，散發(fā)著最原始的光輝，在某種情況下普通話是無法產(chǎn)生這種效果的。在路遙的小說中，塑造了很多地道的陜北農(nóng)民形象，如德順爺爺、劉立本、孫玉厚、高加林的媽媽等等，他們的話語中方言的味道特別濃厚?！度松分屑恿謰尶匆姼呒恿止庵碜?，便說“二桿子，操心涼了”。在陜北方言中“操心”即擔(dān)心的意思，“二桿子”是指無知、傻子、做事過火的人，一般帶有責(zé)備、罵人的意味。但在不同語境中，其感情色彩也不同。在這里，作為母親，加林的媽媽表面上是責(zé)備兒子，實際上話語中卻隱藏著一種愛子心切的感情。當(dāng)高加林、劉巧珍給水里撒了漂白粉凈化水，村里立刻為這事轟動起來?！皼]出山的婆姨女子、老人娃娃，都紛紛出來看他們”。這里運用了人稱方言，“女子”是指沒出嫁的女孩，婆姨是指已婚婦女，“娃娃”則指小孩子。另外，在《平凡的世界》中寫到由于孫少平的姐夫王滿銀平時溜溜達(dá)達(dá)不好好勞動，家里光景一爛包。仔細(xì)思考一下“爛包”，會發(fā)現(xiàn)它是個無比生動的詞語：一個包子的皮爛掉了，里面的餡料都撒了出來，不美觀，而且沒有辦法再吃了。如果要把它“翻譯”成普通話，應(yīng)該是“糟糕、混亂、壞”的意思。在這里作家沒有用“糟糕”，而用“爛包”，將抽象的描述形象生動化，來形容貧困之極的窘迫生活，既表達(dá)了王滿銀家生活糟糕到極點的狀況，同時方言的運用也使表達(dá)形象生動，給人一種親切感，起到了感染讀者的作用。當(dāng)孫少平被選為煤礦工人時，他欣喜若狂，以為自己的生活環(huán)境會好一些，于是便把自己的被褥送給別人?？墒?，等他來到住宿地看到一幅慘象時，他后悔了，覺得自己很“恓惶”。在陜北方言中，“恓惶”即可憐兮兮的意思，形容人境遇落魄、飽受折磨后的狀態(tài)。除此之外，其他例子還有很多。

陜北方言對路遙的創(chuàng)作有著重要的影響和積極的意義，它表達(dá)感情親切有力，而且使人物形象鮮活、生動、真實，為人物的塑造和故事情節(jié)的發(fā)展注入了新的活力。陜北方言有專屬自己的文化內(nèi)涵，這種內(nèi)涵給小說增添了濃厚的地域文化色彩，使其散發(fā)著鮮活的民間氣息。

（二）生動激情的陜北民歌

黃土高原千溝萬壑的地貌、凜冽的狂風(fēng)、閉塞的交通造就了陜北人豪放直率、淳樸憨厚的性格，這種性格特征決定了他們喜歡用民歌表達(dá)自己內(nèi)心的情感。而信天游是陜北民歌的精華，它真實而樸素地記錄了陜北人的生活、命運與追求，表達(dá)了陜北人對美好生活的向往和對純潔愛情的執(zhí)著追求。路遙在作品中巧妙運用民歌，不僅真實地反映了當(dāng)時陜北的一種民俗習(xí)慣，而且能夠準(zhǔn)確傳達(dá)人物的感情，還能使讀者如同身臨其境。

《人生》中，高加林與劉巧珍從陷入愛河到分道揚鑣，都是以一些民歌為媒介來推動故事情節(jié)的發(fā)展。首先，高加林與劉巧珍的甜蜜愛情是以陜北民歌《叫一聲哥哥快回來》拉開序幕的。當(dāng)高加林在河里洗完澡，兩手交叉舒服地躺在地上時，從右側(cè)的玉米地突然傳出女孩子悠揚的信天游歌聲：

上河里（哪個）鴨子下河里的鵝，

一對對（哪個）毛眼眼望哥哥……[2]10

這首民歌表達(dá)的是一位癡情的少女對自己心上人的愛慕之情，其中“毛眼眼”，指的就是少女美麗明亮的眼睛，它形象、生動地描繪出了女子的花容月貌。歌聲雖缺乏訓(xùn)練，有點野味，但依然甜美嘹亮。這引起了高加林的注意，他猜到是本村的劉巧珍。巧珍一直深愛著加林，但由于自己沒文化，內(nèi)心感到十分自卑，沒勇氣向自己的心上人袒露心聲，因此她在愛河中苦苦掙扎。于是，作者巧妙運用這首愛情民歌為兩人搭建了交往的橋梁?？此脐幉铌栧e，實則是作家的刻意安排。這樣既可避免巧珍當(dāng)面表白的魯莽，符合她本身的性格特征，同時又使故事情節(jié)表達(dá)委婉，過渡自然，一舉兩得。

加林與巧珍的愛情可謂一波三折，最后還是以悲劇收場。當(dāng)高加林走后門被告發(fā)后不得不回到黃土地時，有一個孩子在對面的山坡上唱起了信天游——

哥哥你不成才

賣了良心才回來……[2]87

雖然這古老的歌謠是從小孩子的嘴里唱出來的，但它那深沉的譴責(zé)力量，卻使高加林驚心動魄。這種獨特的表達(dá)技巧是強有力的，是用普通議論無法表達(dá)的。

陜北民歌不僅增強了文學(xué)語言的地方特色，而且與人物的活動有機結(jié)合起來，豐富了人物性格。由此可見，陜北民歌深刻地凸顯了陜北的地域特色，提升了文學(xué)語言的韻味，增強了小說的真實性、生動性、民間性和地域性，在小說的整體構(gòu)建中發(fā)揮了不可忽視的作用。而且這種帶有濃厚地域性的原生態(tài)民歌有著豐富的文化內(nèi)涵，它是生活在這片土地上的陜北人自編自唱的歌曲，是他們心靈感悟的真實寫照。它不受音樂知識的約束，不受歌唱方法的限制，可以隨心所欲地大聲歌唱來抒發(fā)內(nèi)心情感。這些民歌表達(dá)了陜北人民對未來的憧憬、對愛情的渴望、對生活的感悟，反映了陜北人民無窮無盡的聰明才智和樸素勤勞的創(chuàng)新精神。

（三）獨具特色的陜北婚俗

陜北人講究面子，無論自己經(jīng)濟(jì)實力好壞，都要盡己所能將子女的婚禮辦得熱鬧紅火，應(yīng)有的婚禮儀式絕對不能省略。這種觀念是人們在與陜北艱難環(huán)境作斗爭中形成的，表現(xiàn)了陜北人堅強、好勝的性格特征。如《人生》中對巧珍和馬栓結(jié)婚禮儀的描寫：“吹鼓手一行走在前面，后面是迎新媳婦的高頭大馬，鞍前馬后，披紅掛彩”，陜北人結(jié)婚講究騎馬、吹號，以表喜氣，這是陜北的傳統(tǒng)習(xí)俗?！坝H的人被接下后不久，第一頓飯就開始了；按習(xí)俗是吃饸饹?！笔w面饸饹是陜北人最喜愛的主食之一。但與其他地方不同的是，陜北人吃蕎面饸饹一定要配上羊腥湯，饸饹和羊腥湯二者缺一不可。同時，作品中這樣描寫：“席面是傳統(tǒng)的‘八碗’四葷四素、四冷四熱；一壺?zé)凭又?，八個白瓷酒杯紅油漆八仙桌上擺開。第一席是雙方的舅家；接下來是其他嫡親；然后是門中人、幫忙的人和劉立本的朋友。”[2]77陜北婚宴極其講究，巧珍婚禮的描寫就是一個情景再現(xiàn)，有了八碗就顯得吉祥體面，同時吃飯次序也不是同時進(jìn)行，而是有一定的次序講究，第一席是雙方舅家或娘家人，也是最重要的客人，其他客人同樣按照習(xí)俗規(guī)定，依次入席。陜北人結(jié)婚吃羊肉饸饹，一方面是受陜北冬季氣候寒冷的影響，人們喜歡吃這樣的食物驅(qū)寒，另一方面是因為民歌中以饸饹和羊腥湯來比喻男女青年“死死活活相跟上”的忠貞不渝的愛情，具有一定的象征意義。

（四）粗獷豪邁的陜北秧歌

陜北人豪放直率的性格還造就了他們與眾不同的娛樂方式，即陜北大秧歌，也叫“陽歌”或“鬧紅火”。該舞蹈動作豐富、豪邁粗獷、瀟灑大方，充分體現(xiàn)了陜北人民淳樸憨厚、開朗樂觀的性格和“黃土地式”的熱情豪邁。

路遙在《平凡的世界》中寫到：“罐子村的秧歌一到，雙水村的隊伍就立刻前去迎接。兩隊秧歌在彩門下相遇，熱鬧紛亂的氣氛霎時達(dá)到了高潮，彩門兩邊的公路上鑼鼓喧天，鞭炮聲炸得人耳朵發(fā)麻?！盵3]269這充分體現(xiàn)了陜北秧歌場面之壯大、氣勢之恢宏、氣氛之熱烈。

秧歌到了，要放鞭炮迎接，完了之后主人得給行賞。在這之間有一個很有特色的程序，即唱秧歌曲。唱詞是用陜北方言來表現(xiàn)的，有祖輩相傳的也有現(xiàn)場即興創(chuàng)作的。《平凡的世界》中也有這樣的場面描寫。

一個傘頭唱：

萬有親朋你細(xì)聽

轉(zhuǎn)九曲你來到雙水村，

不知你們栽下些什么燈？

另一個傘頭對道：

歡迎你們來到雙水村

你問我栽下些什么燈？

今年和往年大不相同……[3]80

在這里我們會發(fā)現(xiàn)唱秧歌曲的是舉著傘的傘頭，人們之所以手中拿傘而非其他道具，這就牽涉到了陜北秧歌的文化內(nèi)涵。陜北人生于黃土地，靠天吃飯，對太陽有一種崇拜之情，所以秧歌在歷史上曾叫做“陽歌”。而唱秧歌曲的之所以是傘頭，其中暗含的意思就是手中擎“日”，表達(dá)陜北人對太陽的贊美、敬畏及對來年好收成的一種祈禱。

由于陜北秧歌的獨特魅力，即使是在現(xiàn)在這樣的快節(jié)奏生活狀態(tài)下，人們依然傳承著這一傳統(tǒng)民俗文化。一方面，它是陜北文化的重要組成部分，表達(dá)了陜北人對這片黃土地的無限熱愛之情，反映了陜北人淳樸、熱情的民風(fēng)；另一方面，當(dāng)今社會的快節(jié)奏生活使各方面競爭異常激烈，人們精神壓力甚大，而這豪放的陜北秧歌就是一種很好的解壓方式。因此，陜北民眾對秧歌有一種無法言喻的熱愛之情。

二、鄉(xiāng)土自然及其文化內(nèi)涵

一個作家的生活閱歷、思想觀念、個性氣質(zhì)不僅制約著他對題材的選擇和開掘，而且影響到他的創(chuàng)作手法和藝術(shù)基調(diào)。劉建軍、蒙萬夫先生分析柳青的藝術(shù)觀時曾精辟地指出：“現(xiàn)實主義以現(xiàn)實生活為自己直接描寫反映的對象，以按生活的本來樣子忠實地反映現(xiàn)實為自己的任務(wù)，這就使它在認(rèn)識和反映現(xiàn)實上，符合人們唯物主義地認(rèn)識現(xiàn)實的客觀規(guī)律，因此，它就具有客觀法則的性質(zhì)。一切勇于正視現(xiàn)實、要把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作為人生、為社會的工具，用它來展示生活的本來面目，啟迪人們?nèi)ジ深A(yù)、改造現(xiàn)實的作家藝術(shù)家，他們就容易接受和遵循現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則?！盵4]執(zhí)著地以文學(xué)干預(yù)生活、影響社會，為實現(xiàn)美好人生理想而奮斗的路遙，自然而然地像他的前輩一樣，自覺選擇了現(xiàn)實主義作為自己的創(chuàng)作原則。

路遙是一位情感豐富細(xì)膩、極富激情的作家，他對故鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親、兄弟姐妹有著一種深切的尊敬和熱愛之情，對養(yǎng)育他成長的這片黃土地上的山山水水有著一種割舍不斷的留戀之情。他在小說中用充滿感情的語言為我們描繪了故鄉(xiāng)陜北黃土高原上獨特的景物、風(fēng)情、民俗世態(tài)，飽含著一種泥土的氣息。

在《平凡的世界》中，路遙對黃土高原的地貌景物有這樣一段描寫：

在漫長的二三百萬年間，這片廣袤的黃土地已經(jīng)被水流蝕割得溝壑縱橫、支離破碎、四分五裂，像老年人的一張皺臉——每年流入黃河的泥沙就達(dá)十六億噸。就在這大自然無數(shù)黃色的自然中無數(shù)的皺褶中世世代代生活和繁衍著千千萬萬的人。無論哪條褶皺走進(jìn)去都能碰到村落和人煙，而且密集得叫你不可思議。那些縱橫交錯的細(xì)細(xì)的水流，如同瓜藤一般串聯(lián)著一個接一個的村莊[3]80。

這段描寫，不僅揭示出陜北黃土高原的那種古老、神奇、厚重、博大的特征，同時也在字里行間流露出作者對這片熱土的無限熱愛、崇敬之情。

在《人生》中，高加林被下掉民辦教師后，心理受到了強烈的沖擊，一直處于悶悶不樂、失落悵惘的狀態(tài)，當(dāng)他突然想起給遠(yuǎn)在新疆的叔父寫信可助他離開黃土地時，他的心情一下由陰轉(zhuǎn)晴，興高采烈地走出家門，這時他望見田野的景色原來如此美麗：

遠(yuǎn)方的千山萬嶺只有在這個時候才用惹眼的綠色裝扮起來，大川道里，玉米已經(jīng)一人多高，每一株都懷了一個到兩個可愛的小綠棒；綠棒的頂端，都吐出了粉紅的纓絲。山坡上，蔓豆、小豆、黃豆、土豆都在開花，紅、白、黃、藍(lán)，點綴在無邊無涯的綠色之間。莊稼大部分剛鋤過二遍，又因為下了飽晌雨，因此地里沒有顯出旱象，濕滴滴的、綠油油的，看了真叫人舒坦[2]9。

這段對八月田野景色的描寫，仿佛一幅美麗的風(fēng)景畫。作者讓這樣的美景在高加林心情變好時出現(xiàn)，更能襯托出高加林當(dāng)時那種輕松、快樂、如釋重負(fù)的心情。由此可見，路遙的這種鄉(xiāng)土敘事，不僅描繪了美麗的八月田野，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土色彩，滲透著作者對故鄉(xiāng)自然景象的熱愛，對生活的敬畏和熱愛之情，而且形成了人物生活的典型環(huán)境，給人一種詩意的氛圍和美的享受，從而使人物和自然景物構(gòu)成了“人與自然和諧”的藝術(shù)境界。這種境界正是我們現(xiàn)在所提倡的，也是人們努力奮斗的目標(biāo)。因此，路遙的鄉(xiāng)土敘事不僅給讀者一種親切的鄉(xiāng)土氣息，更重要的是讓我們在感受這份愜意的同時，認(rèn)識到大自然的美好，認(rèn)識到人不是孤立存在的個體，宇宙萬物都是互相聯(lián)系的，從而時刻提醒人們保護(hù)自然、愛護(hù)自然，努力做到人與自然和諧相處。

三、農(nóng)民式的鄉(xiāng)土觀念及其文化內(nèi)涵

路遙的鄉(xiāng)土情結(jié)使他始終對黃土地、對農(nóng)民充滿深情。這種深情，既表達(dá)了他對農(nóng)民最真實的愛，同時也使他將自己那種農(nóng)民式的鄉(xiāng)土觀念滲透于作品之中。因為他是農(nóng)民的兒子，是在這片黃土地上長大的，所以他的思想情感始終停留在這片土地上，這種對鄉(xiāng)土的崇拜使他不能容忍任何有悖于鄉(xiāng)土的行為，否則就會成為一個精神上的棄兒，會受到一定的懲罰。在《人生》中，高加林的人生浮沉與他鄉(xiāng)土觀的轉(zhuǎn)變，正是路遙這種思想的表現(xiàn)。高加林是一個土生土長的農(nóng)民的兒子，這片黃土地哺育他長大成人，給了他美妙的童年時光。而當(dāng)他進(jìn)城上學(xué)，身上的泥土味漸漸地淡了，他不想像父輩那樣面朝黃土背朝天地耕耘一輩子，不滿足農(nóng)村生活的寧靜閉塞，想展翅高飛，去繁華的大城市實現(xiàn)自己的人生價值。但他忽略了自己是黃土地的兒子，自己能讀高中并成為有文化的人，也是父輩們在這片黃土地上耕耘的結(jié)果，他與黃土地有著不可磨滅的親情關(guān)系。當(dāng)他被別人下掉民辦教師的職位，重新回到黃土地時，他因成為真正的農(nóng)民，心里無比失落、悵惘、苦悶時，是生活在黃土地上的樸實農(nóng)民德順爺爺和劉巧珍給了他安慰和溫暖；當(dāng)走后門事件被揭發(fā)，心灰意冷的他再次回歸黃土地時，也是黃土地上的鄉(xiāng)親們給了他真誠的安慰：“天下農(nóng)民一茬子人哩！”“慢慢看吧，將來有機會還能出去哩。”尤其是小說中的德順爺爺對鄉(xiāng)土的熱愛，為我們展示了一種地地道道的農(nóng)民式鄉(xiāng)土觀。他用自己豐富的人生經(jīng)驗和鄉(xiāng)土智慧，去教導(dǎo)高加林：無論干什么，都不能離開鄉(xiāng)土這個“根”。這樣的人生啟迪，使他深深地認(rèn)識到無論自己走多遠(yuǎn)、飛多高，都不能脫離生他養(yǎng)他的黃土地和這些可親可敬的鄉(xiāng)親們。由此可見，高加林與黃土地分分合合，在人生的道路上轉(zhuǎn)了一個圈，又回到了原點。路遙通過主人公高加林的悲劇現(xiàn)實，肯定了鄉(xiāng)土對一個人不可隔斷的牽引力。而且小說的最后通過高加林的懺悔來顯示鄉(xiāng)土的神圣和尊嚴(yán)，同時也表現(xiàn)出作者對這片黃土地深深的愛戀之情。除此之外，《平凡的世界》中的農(nóng)民企業(yè)家孫少安，通過自己艱難的探索和不懈努力，最終建立了自己的磚廠，走上了小康道路。但他深知自己是農(nóng)民的后代，雙水村就是他的生存世界，無論是以前的貧窮屈辱還是現(xiàn)在的風(fēng)光榮耀，都是這塊黃土地給予他的。因此，他不忘自己的故鄉(xiāng)，不忘家鄉(xiāng)的人民，依然扎根農(nóng)村，帶領(lǐng)家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親一起致富奔小康，這也是農(nóng)民式鄉(xiāng)土觀的一種表現(xiàn)。

可見，在路遙的作品中，無論是對家鄉(xiāng)自然景色的描繪，還是對家鄉(xiāng)人情美的贊頌，或是對作品中人物命運的安排，都反映了這種農(nóng)民式的鄉(xiāng)土觀——“只有扎根鄉(xiāng)土才能活人”。它不僅僅是一種典型的農(nóng)民式鄉(xiāng)土觀念，更是一種農(nóng)民式的生活經(jīng)驗的總結(jié)和哲學(xué)概括。生于黃土地，無論什么時候都不能忘本，不能忘記自己生活的“根”，這固然是好的，但是像作品中德順爺爺?shù)哪欠N近乎非理智的鄉(xiāng)土觀，讓我們對父輩的生存觀念感到一點悲哀。尤其在二十一世紀(jì)的今天，這種農(nóng)民式的鄉(xiāng)土觀念更顯得有點落后、愚昧。所以說這種農(nóng)民式的鄉(xiāng)土觀念是一把雙刃劍，它對個人的成長發(fā)展有一定的正面影響，但要注意的是，它是一種觀念，一種意識領(lǐng)域的東西，是建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上的，既然物質(zhì)在不斷運動、變化、發(fā)展，這種意識必然也要與時俱進(jìn)，否則就會阻礙人的發(fā)展。

總之，路遙以他嫻熟的鄉(xiāng)土敘事，為我們重現(xiàn)了陜北的風(fēng)土人情、自然風(fēng)貌、農(nóng)民式的鄉(xiāng)土觀念。通過對路遙作品中鄉(xiāng)土文化的解剖分析，讓我們更深刻地認(rèn)識了陜北這塊神奇的土地，更全面地了解了陜北的風(fēng)土人情，更透徹地認(rèn)識到路遙及他的農(nóng)民式鄉(xiāng)土觀念。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，很多鄉(xiāng)土文化正在消亡。因此，每一個中國人，都應(yīng)該認(rèn)識到這個問題的嚴(yán)重性與緊迫性，有義務(wù)以各種合法方式拯救我們的文化，使其萬古長青。而路遙自己則為我們樹立了一個很好的學(xué)習(xí)榜樣。他的鄉(xiāng)土敘事，一方面使其作品真實、形象、生動，具有很強的親和力；另一方面，在經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展、多種鄉(xiāng)土文化正在走向消亡的今天，路遙的鄉(xiāng)土敘事也起到了發(fā)揚陜北文化、提醒人們勿忘根本的作用。

[1]路遙.不喪失普通勞動者的感覺[M].西安：陜西人民出版社，1994：438.

[2]路遙.路遙文集[M].西安：陜西人民出版社，1997.

[3]路遙.平凡的世界[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1986.

[4]劉建軍，蒙萬夫，張長倉.論柳青的藝術(shù)觀[M].上海：上海文藝出版社，1981：155.