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        士紳過后是公民

        2015-12-17 07:13:14何苦子
        當代工人(A版) 2015年1期
        關(guān)鍵詞:親戚朋友人兒士紳

        文|何苦子

        士紳過后是公民

        文|何苦子

        無論是貶義還是褒義,社會人兒絕不是突現(xiàn)于世,它必定與過去有著某種聯(lián)系,更與未來有著極大牽扯。回頭看,它是不是過去士紳遺落在當下的一脈旁支?往前望,它是不是人走向現(xiàn)代文明的有待扶植的胚芽?

        點長復(fù)雜得很

        社會人兒,無疑是先有社會人,后才被兒化韻的。

        通遼市曙光社區(qū)有一位78歲的老人,叫吳玉文。他從1985年搬進小區(qū)至今已29個年頭。小區(qū)逐漸被棄管,愛張羅的吳玉文擔起物業(yè)責任。

        一個偶然,他看到有居民常常在小區(qū)拉胡琴,覺得不錯,就聯(lián)系會樂器的居民一起演奏,后又成立了小型合唱團;用供熱卡繳費前,都是吳玉文帶著幾個老伙伴兒,挨家挨戶收取暖費。這活兒說起來簡單,干起來難度相當大。不過,這難不住吳玉文,他愛張羅,啥事兒都難不住他。

        作為自愿為社會獻力的普通公民,吳玉文獲得居民無數(shù)贊譽,說他是社會人,不會有什么出入。

        另一個人似乎也是社會人,卻毀譽參半。

        一年多前的一次知青聚會,讓當年的點長老支重拾往日輝煌。酒過三巡,他給大家看了他重回知青點拍的視頻。大家非常吃驚,知青點還是貧窮的老樣子,知青在土墻上刻的歪詩仍歷歷在目。老支懇求大家:“我們幫不了多大忙,但為那里的孩子們捐點錢和文具,我們還是能做到的。”知青們與其說被感動,不如說是被震驚,紛紛解囊,托老支送給孩子們。

        但老支不是每一個舉動都讓人欽佩,在老知青感佩他、支持他時,他的很多親戚朋友卻在罵他:“坑人坑到咱這兒了,見一回揍他一回?!?/p>

        事因是老支一位同事的哥哥搞房地產(chǎn),弄了一塊地,要蓋商品樓。前期資金緊張,又沒有期房預(yù)售手續(xù),同事的哥哥便私下里籌錢。老支愛出頭,便動員親戚朋友買房,“便宜,先交錢,房子蓋成后,可你們挑。”

        有不少親戚朋友相信了他,少則幾萬,多則十幾萬掏出了錢。但5年過去了,那塊地只是挖了幾個大坑,別說樓架子,樓影兒都沒有。同事的哥哥倒是沒跑路,但踏破鐵鞋,也難覓其蹤。那些錢至今沒有返回,親戚朋友都把氣撒在老支頭上,“忽忽悠悠的,早就看他不是啥好鳥兒。”

        用主流觀點看,老支前一件事做的,頗有社會人風范,可獲褒獎;以坊間說法,后一件事,老支辦得不地道,“就一社會人兒,不靠譜兒。”

        同一個老支,既是社會人,又是社會人兒,真是復(fù)雜得很。

        似官似民

        上溯至1940年代并之前的幾百年間,吳玉文所做的事、老支做的第一件事,不是沒有人在做,做的人還很多。那時這種人被社會統(tǒng)稱為士紳。

        士紳是指士族和鄉(xiāng)紳的結(jié)合體,主要由科舉及第未仕或落第士子、有文化的中小地主、退休回鄉(xiāng)或長期賦閑居鄉(xiāng)養(yǎng)病的中小官吏、宗族元老等一批在社會有影響的人構(gòu)成。他們似官而異于官,似民又在民之上。

        2010年,電影《白鹿原》上映,讓觀眾對中國過去紳—宗族社會的治理有了直觀了解的機會。影片中的朱先生確有歷史原型,他就是晚清關(guān)中大儒牛兆濂先生。光緒二十七年,陜西大旱,牛先生力主賑恤;二十九年,關(guān)中再遇大旱,牛先生每頓以藜藿充饑,稱“餓殍載途,吾忍饑乎”!這種德行,在傳統(tǒng)士紳群體中并不鮮見。尤其關(guān)中一帶,自北宋大儒張載建立關(guān)學(xué),關(guān)中儒者對民間“教與養(yǎng)”的重視,有著十分深遠的傳統(tǒng)。

        如果大家對牛兆濂感到陌生,那對“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂的”范仲淹,一定有所耳聞。1050年,于朝是官,于野為紳的范仲淹拿出自己錢,在原籍蘇州吳縣置良田10多頃,作為族內(nèi)公益基金,當時叫義田,義田年收取的租米用于贍養(yǎng)族人、供養(yǎng)族學(xué),無數(shù)人從中受益。

        還有任銘芝,是地主,也是士紳,更是教育家……

        吳玉文型忙于服務(wù)社區(qū)的社會人,老支做第一件事時表現(xiàn)出的扶貧型社會人,是不是牛兆濂這種士紳型社會人的因子,在當下的遺傳呢?

        那把社會人兒化韻,又是哪種因子在起作用呢?可不可以說,社會人兒是社會人在不健全的社會里原子化、碎片化式的蛻化和退步呢?

        大號叫公民

        先說吳玉文,他所在的小區(qū)被棄管了,就是說,是他那個小區(qū)的社會化組織結(jié)構(gòu)崩塌后,才有了吳玉文個人意義上的無私奉獻。這或可稱為社會人的原子化。再說老支,汶川地震后,他并沒有馬上捐款,待災(zāi)區(qū)建設(shè)得差不多了,他才拿出8000元錢,直接寄給了災(zāi)區(qū)一所小學(xué)。這件事只有他和妻子女兒知道。一個工薪族,捐出這些錢實屬不易?!拔也幌爰慕o什么什么會和政府,要說原因嘛,老實說,我信不著他們,怕被挪用。”

        相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)雖然存在,但老支還是如吳玉文那樣,選擇了個人化捐助。生活中這種人不少,便形成了社會的碎片化。碎片化社會中的人要獲利、要生存、要維權(quán)、要發(fā)展,因此要有行為,人的社會屬性便被坊間概括為社會人兒。社會人兒中有吳玉文者散發(fā)正能量,也有老支做第二件事那樣,讓親戚朋友感受到了負能量——盡管這不是他的本意。

        接下來,當某種社會人兒因獲利、生存和維權(quán)受阻,他們便會蛻化為貶義的社會人兒。如網(wǎng)上流傳的《社會嗑》歌詞:生死已看淡/不服咱就干/青春獻給小酒桌/各種澎湃各種喝/大金鏈子小手表/一天三頓小燒烤……

        最可怕的是,這種社會人兒進一步蛻化后,就會形成反社會人格,呈現(xiàn)最恐怖的發(fā)泄。在醫(yī)院、在小學(xué)校門前,這種恐怖已多次發(fā)生。著名社會學(xué)者于建嶸因此呼吁,不要讓這類社會人兒“產(chǎn)生恐懼和不安”。

        與此同時,當吳玉文這種社會人兒再向前,便會進入主流意義的社會人范疇。主流意義的社會人大體為:1.以非政府人士身份,主動承擔社會責任,履行社會義務(wù),為國家和民族作出重大貢獻;2.利用個人時間、財力、物力和資源,長期參與和從事公益事業(yè);3.在公益事業(yè)上作出突出貢獻、具有一定社會代表性;4.在社會上受到群眾廣泛好評,得到當?shù)鼗蛏鐣J可;5.對公益事業(yè)發(fā)展作出較大貢獻或具有較大影響力……

        這是2008年中國國家公益十大杰出人物評選標準。公益人便是主流意義上的社會人,這不算偷換概念,因為社會人便是為公益而活的公民。

        士紳作為中國歷史上社會穩(wěn)定性的一個階層,曾在階級性劃分后慘遭滅頂。65年后的2014年10月,我們發(fā)現(xiàn),央視“新聞聯(lián)播”推出“走基層·我眼中的鄉(xiāng)賢”欄目。同時有報道稱,在培育和踐行社會主義核心價值觀工作經(jīng)驗交流會上,中宣部部長劉奇葆說,鄉(xiāng)賢文化蘊含見賢思齊、崇德向善的力量,要繼承和弘揚有益于當代的鄉(xiāng)賢文化。

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