歐陽蒙（鄭州大學(xué)文學(xué)院，鄭州450001）

女性視域下的鄉(xiāng)土經(jīng)驗書寫
——蕭紅《呼蘭河傳》與聶華苓《失去的金鈴子》的比較研究

歐陽蒙
（鄭州大學(xué)文學(xué)院，鄭州450001）

蕭紅《呼蘭河傳》與聶華苓《失去的金鈴子》這兩部鄉(xiāng)土抒情小說以女性不同階段的情感、心理體驗，深刻地觀照了鄉(xiāng)土女性的苦難命運，但是寫作語境的不同又使她們的情感書寫具有明顯差異。本文從兩部小說的言說策略、生命形態(tài)、女性境遇等角度來分析其鄉(xiāng)土經(jīng)驗的書寫異質(zhì)，并總結(jié)其鄉(xiāng)土抒情小說的美學(xué)意義。

女性視域；鄉(xiāng)土經(jīng)驗；《呼蘭河傳》；《失去的金鈴子》；創(chuàng)作比較

東北作家蕭紅和臺灣作家聶華苓雖屬于不同年代、不同地域的女作家，但其筆下的鄉(xiāng)土?xí)鴮憛s有著相似的美學(xué)特征。1940年12月，蕭紅由重慶去往香港逃難，生活的貧瘠、戰(zhàn)爭的恐懼、肺結(jié)核的病痛、再遭遺棄的絕望使她軫懷兒時生活的呼蘭河小鎮(zhèn)。她深情回望沉滯的故鄉(xiāng)，寫出了頗具地域色彩的《呼蘭河傳》，以此來慰藉漂泊的靈魂?！妒サ慕疴徸印穼懽魍瑯泳哂蓄愃频慕?jīng)歷，1960年聶華苓遭受到臺灣政局的“白色恐怖”專制：《自由中國》被查封，雷震等雜志部同志以“涉嫌叛亂罪”身陷囹圄。聶華苓遭受跟蹤并失去維持生計的來源，與丈夫情感不合等坎坷使她瀕臨崩潰，“我成了一個小孤島，和外界完全隔離了。那是我一生中最黯淡的時期：恐懼，寂寞，窮困。我埋頭寫作。《失去的金鈴子》就是在那個時期寫出來的。”（《失去的金鈴子·寫在前面》）

蕭紅和聶華苓是喧囂時代中頗具個性的邊緣作家。她們雖然身處政治社會變革的特殊時代，在主流文藝觀念的教化下并未泯滅個人經(jīng)驗（一個是20世紀(jì)40年代大陸主流文藝倡導(dǎo)的“革命、抗日、反帝”等主題的戰(zhàn)時文學(xué)，另一個是20世紀(jì)50、60年代臺灣“戰(zhàn)斗文藝”運動、“國家文藝體制”所倡導(dǎo)的具有政治情結(jié)和復(fù)仇情緒的“反共文藝”），蕭紅與聶華苓自覺疏離于主流意識形態(tài)之外，在國家民族話語的書寫夾縫中，以女性化的原鄉(xiāng)體驗和美學(xué)追求，來觀照鄉(xiāng)村女性的命運悲劇，對她們的情感體驗與心理狀態(tài)進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，并揭示了其深受父權(quán)制傳統(tǒng)觀念奴役的歷史宿命。但是寫作語境的差異又使她們情感書寫略有區(qū)分，本文從兩部小說的言說策略、生命形態(tài)、女性境遇等角度來分析其鄉(xiāng)土經(jīng)驗的書寫異質(zhì)。

一、性別化的情感言說策略

女性作家往往憑借獨特的性別體驗，書寫出女性不同年齡段的情感特質(zhì)。她們以童趣、叛逆等情緒規(guī)避現(xiàn)實生活的殘酷，使作品蕩漾著溫馨的詩意與別致的情懷?！逗籼m河傳》記錄了蕭紅貪玩搞怪的童年時光：秋冬時節(jié)儲藏室尋寶的驚喜好奇，春夏時節(jié)后花園的瞎鬧折騰。她隨性無憂，吃黃瓜、追蜻蜓、采倭瓜、綁螞蚱，“把韭菜當(dāng)作野草一起地割掉，把狗尾巴當(dāng)作谷穗留著”[1]118，播種時踢飛祖父下菜種的土窩；澆菜時用水瓢往天空上撒雨；學(xué)詩文時震耳欲聾地喊叫；祖父訓(xùn)導(dǎo)時當(dāng)耳邊風(fēng)地?zé)o畏；趕鴨子時貪饞好吃的窘態(tài)……蕭紅不僅刻畫孩童頑皮、可愛、執(zhí)拗的性情，還描寫了貪饞天真與逗趣慈愛的祖孫倆。這一老一少稚拙憨直的陪伴，表達(dá)了蕭紅對祖孫間溫馨情誼的真摯緬懷。在俏皮野趣的回憶里，又有著女性特有的敏銳洞察力。未經(jīng)世事的頑童看到了成人世界中蒙昧卑瑣的生命：敦厚愚直的有二伯、尷尬幸福的磨倌、馬虎麻木的漏粉條的人、被折磨慘死的小團(tuán)圓媳婦……成人世界的荒謬讓年幼的主人公真切體驗到成長的孤寂。長大后，蕭紅為追求自由愛情遭受命運的巨大打擊，疾病、貧窮與漂泊幾乎貫穿了她的一生，成人世界的疼痛使她懷著深沉理性來回顧童年，盎然的童趣掩蓋不住女性由女孩到女人的寂寞創(chuàng)傷?！拔壹业脑鹤邮腔臎龅摹?，后花園瘋狂肆虐地生長背后是寂寞而蒼涼的人生體驗，滲透著辛酸的身世感與世態(tài)炎涼的絕望感，也有著蕭紅無法擺脫女性“他者”從屬地位的荒蕪感。

與《呼蘭河傳》天真的童年視角不同，《失去的金鈴子》以十八歲少女青春期的細(xì)膩、躁動、惆悵的內(nèi)心感懷，講述了女孩子成長的經(jīng)歷。“成長是一段莊嚴(yán)而痛苦的過程，是一場無可奈何的掙扎。”[2]207青春期的苓子桀驁不馴，有著少女攀比愛美的天性，偷偷兜著紅花圍巾與假想敵比美，對滑稽丑陋的自己懊惱自卑。十八歲的她懵懂地憧憬愛情，一方面挖空心思地討取尹之舅舅的信任與贊賞，“那滋味并不好受，人忽忽悠悠，還得打起精神作懂事的樣子，懂人生，懂文學(xué)，懂每一個人，懂一切他感興趣的事物。那確是一場費力的掙扎”[2]45，另一方面反感于其老氣橫秋、自作聰明。當(dāng)別人說破她心中情愫時，又有女性特有的做作矜持，裝模作樣對尹之舅舅做出怒嗔與奚落。身處青春期的苓子，隨著性意識的逐漸蘇醒，渴望著尹之舅舅的身體。日漸成熟的她表現(xiàn)出對情欲、婚姻、生育的沖動、反感與羞澀等復(fù)雜態(tài)度。

“自從來到三星寨以后，我好像就由單純中分裂，在個性的裂紋中掙扎——掙扎著成長，那不是我在一群啁啁啾啾的女孩子之中所能感受到的?！盵2]63單純少女經(jīng)由暗戀而蛻變，這種成長并不是喜悅而是落寞。女性本能的敏感使苓子無緣無故地苦悶、心神不寧地猜測。當(dāng)苓子發(fā)現(xiàn)尹之舅舅與巧姨的秘密時，因嫉妒引起的報復(fù)行為令她得意、痛快。雖有對攻擊巧姨的負(fù)疚，但女性的矜持與驕傲仍拒絕幫助尹之舅舅。最終，尹之舅舅身陷冤獄，巧姨的寬容理解使苓子清醒，“我經(jīng)過了一場戰(zhàn)爭，不論勝敗，戰(zhàn)爭已經(jīng)過去了，我真正自由了，不為任何情緒所苦了，只是為自己而活著，根據(jù)我內(nèi)心的真理，沉默而嚴(yán)肅地活著?！盵2]188苓子在成長中窺探出成人世界的人性本相——善于矯飾陰暗面的小姿態(tài)，尤其是女性在戀愛時猜忌、怨恨、自私、虛偽等復(fù)雜人性。單純快樂的少女因愛經(jīng)歷了憂郁、浮躁、嫉妒、悔恨、穩(wěn)重的情感蛻變。閱歷成長之痛的苓子日漸成熟，她毅然告別過去，追尋踏實的生存意義，對女性身份的認(rèn)同就是苓子求證存在意義的精神歷程。

二、邊緣化的生命存在形態(tài)

蕭紅與聶華苓或以啟蒙視角或以文化視角來自覺疏離政治主流話語，在碎片化的情節(jié)、緩慢的敘述節(jié)奏中，蘊藉著她們對生命的邊緣性思索?！逗籼m河傳》中呼蘭河鎮(zhèn)人因?qū)ι罒o知而得過且過地茍活，“一年四季，春暖花開，秋雨，冬雪，也不過是隨著季節(jié)穿起棉衣來，脫下單衣去地過著。生老病死也都是一聲不響的默默地辦理。”[1]92他們狹隘閉塞，如貼藥膏一樣，隨意馬虎應(yīng)對安于現(xiàn)狀。他們痛罵新學(xué)堂沖撞龍王爺，恐懼拔牙洋醫(yī)生的廣告，寧愿拆墻、種樹就是無人愿意填平帶來災(zāi)難的泥坑。他們平靜中愚昧，遲緩中麻木，“風(fēng)霜雨雪，受得住的就過去了，受不住的，就尋求著自然的結(jié)果。那自然的結(jié)果不大好，把人默默地一聲不響的就拉著離開了這人間的世界了?！盵1]104呼蘭河鎮(zhèn)人以“人間這樣的人多著哩！”的冷漠來對待瘋子、傻子，惻隱之心在“活著是一文不值”的觀念中消磨喪失，他們無視喪子的王寡婦、染坊學(xué)徒的殺人案、造紙房餓死的私生子等悲痛，仍舊蒼白、單調(diào)地匍匐于大地上。

蕭紅以啟蒙理性來審視國民精神痼疾，但飽嘗戰(zhàn)爭輾轉(zhuǎn)流亡之苦的她，又感懷于百姓那命如草芥的掙扎意志。這些糊涂的生存群相盡管可笑可鄙，但仍能發(fā)掘他們以生命為基點的生存價值?！逗籼m河傳》呈現(xiàn)了底層百姓碎屑庸常的柴米油鹽生活：野臺子戲、四月十八娘娘廟大會等廟會節(jié)場上，百姓之間謾罵調(diào)情、說媒罵俏、閑聊家常；接姑娘喚女婿的熱鬧；姐妹妯娌間禮節(jié)的周到；紳士明目張膽的偷窺；男女私訂終身的反抗；孩童貪玩耍賴的倔強；集市上琳瑯滿目的小貨攤；火燒云下的老人喂豬嘮嗑、祖母驅(qū)蠅撫孫、孩童叫嚷民謠等都真實觸摸到淳樸與污垢并存的民間風(fēng)貌以及原汁原味的日常生活。他們夏夜閑聊、秋忙收割，為活著本身而生存，他們在混沌的生命輪回中有著近似麻木的堅韌。特別是樸質(zhì)到有些遲鈍的馮歪嘴子，他淳樸誠摯，慷慨熱情，心疼愛憐妻兒，含淚哀求祖父施舍住處。他受人奚落又坦然為兒子包走食物。當(dāng)王大姑娘產(chǎn)后而死，他恪盡撫育幼子的責(zé)任，以自己羸弱的肩膀承擔(dān)起卑微但實在的生活，這正是蕭紅對“地之子”本分地承擔(dān)生存職責(zé)的肯定。

與蕭紅筆下庸常、混沌的生命形態(tài)不同，聶華苓則肯定于生命所體現(xiàn)的頑強與生機，尤其崇拜女性莊嚴(yán)的生育經(jīng)歷。《失去金鈴子》中苓子旁觀新姨臨盆，“我沒想到年輕的小母親，除了青草、月亮、星子、藍(lán)天之外，還會與死亡有過這么兇險的搏斗，還會與油布、腳盆、污血、汗水有關(guān)系?！盵2]114她歌頌女性在肉體刑罰中孕育新生命的奉獻(xiàn)精神。苓子感嘆于女性承擔(dān)生育痛苦的憤怒與頑強，“一個生命掙扎著活下去，另一個生命掙扎著要出來”[2]118，母愛不論貴賤，“貴婦也好，娼妓也好，只要她生過孩子，她就應(yīng)該和圣母一樣受人供奉和贊美?！盵2]120母親承擔(dān)著繁衍生命的神圣使命，這也是女性最崇高的生存價值。聶華苓對生命感悟還體現(xiàn)在對三星寨人原始的山野活力，以及普通百姓“人就是為了好好活著而活下去，一分一秒都不放過”[2]84執(zhí)拗的生存信念的還原。“山呀，風(fēng)呀，樹木呀，流瀉的藍(lán)光呀，都還是原樣兒，而我經(jīng)過了世世代代的生與死，突然才記起原來我也是它們的同類。”[2]126在歷史更迭、世事無常中生命表現(xiàn)出經(jīng)久不衰的力量，日軍轟炸的殘垣斷壁上存在著形形色色的生命：他們?nèi)耘f玩猴把戲、斗蚱蜢、赤膊捧酒、裸腳背柴，像往常一樣庸常繁勞地過日子，“那就是生活，簡單扎實的生活！流汗，拼命，喝酒，女人，調(diào)情，睡覺……死后躺在破祠堂外，蒼蠅停在枯黃的頭發(fā)梢上”[2]82，平實的生活中波動著混沌、自然的生命韻律。同樣，面對死亡，苓子也沒有悲戚感傷，“我望著那只死人的手，感到生命在身子里洶涌著，像一道噴泉?！盵2]201她更加感恩短暫的生命，也更堅定了積極進(jìn)取的決心。

三、荒謬性的女性生存境遇

女性天生處于懦弱壓抑的地位，是男性隨意施暴的對象。她們是禮教枷鎖的主人和奴隸，她們極力維護(hù)男權(quán)社會模式，以父權(quán)社會所建構(gòu)的文化秩序來塑造、扭曲自我。蕭紅筆下的女性是柔弱卑賤的，即使有女性以死來抗?fàn)幉还降匚?，也逃脫不了禮教所規(guī)范的婦道標(biāo)準(zhǔn)即“溫文爾雅、孝順公婆”的節(jié)烈頌名。就連祭拜娘娘廟前也要先去老爺廟“報道”，“可見男人打女人是天理應(yīng)該，神鬼齊一。怪不得那娘娘廟里的娘娘特別溫順，原來是常常挨打的緣故?？梢姕仨樢膊皇窃趺磧?yōu)良的天性，而是被打的結(jié)果。甚或是招打的緣由。”[1]116神明信仰也要遵循于“男尊女卑”的等級倫理觀念。蕭紅把婆媳矛盾置于無聊麻木的社會氛圍中，來抨擊社會制度和家庭制度的不合理。處世未深的十二歲小團(tuán)圓媳婦倍受鄉(xiāng)村倫理、家規(guī)婦道、社會積弊的鉗制。她笑呵呵的天真活潑被眾人誣陷為不懂羞恥、傷風(fēng)敗俗。當(dāng)她赤身裸體被熱水燙暈，圍觀的看客卻沒有憐憫心，而是咀嚼著小團(tuán)圓媳婦遭毒打的痛快，“到底是開了眼界，見了世面，總算是不無所得的”[1]165。女性身為受害者并沒有結(jié)盟，而是相互指責(zé)、控制，尤其體現(xiàn)在傳統(tǒng)婆媳關(guān)系上。當(dāng)“小媳婦熬成婆”，受虐者就會變成施虐者，頤指氣使處處維護(hù)自己的權(quán)威。小團(tuán)圓媳婦的執(zhí)拗天真成為婆婆調(diào)教毒打的理由?！按蜇垼掳沿埓騺G了。打狗，她怕把狗打跑了。打豬，怕豬掉了斤兩。打雞，怕雞不下蛋。惟獨打這小團(tuán)圓媳婦是一點毛病沒有……她又不會下蛋，反正也不是豬，打掉了一些斤兩也不要緊，反正也不過秤。”[1]161女性生命卑賤連動物都不如。當(dāng)小團(tuán)圓媳婦瘋掉時，婆婆不惜花掉攢省的錢尋求秘方、跳神趕鬼、抽貼畫符、下廚焙肉，對媳婦荒唐地百般關(guān)愛，只因媳婦是花很多錢買來的，不能賠本。她捫心自問并不譴責(zé)自己的暴虐，而是“她一生沒有做過惡事，面軟、心慈，凡事都是自己吃虧，讓著別人”[1]161，理直氣壯地怨恨老天爺?shù)牟还?，最后只能以“前生沒有做了好事，今生才找到了”[1]162聊以自慰，迷信且愚蠢。蕭紅通過描寫女性的困窘生存狀態(tài)，真實地挖掘出女性深受男權(quán)話語灌輸而渾然不覺的悲劇宿命。

聶華苓也同樣塑造了以封建男權(quán)話語戕害同類的女性形象，如黎姨媽整天埋怨咒罵，為了男人與新姨勾心斗角，并利用女兒的青春讓其嫁給哮喘病人來賺取錢財。還有挑撥是非的玉蘭姐，軟弱的莊家婆婆等等。但聶華苓更關(guān)注的是封建法理對女性獨立意識的窒息——她們自覺以無形精神枷鎖壓抑自我，養(yǎng)成循規(guī)蹈矩的守舊慣性。漫長父權(quán)制對女性精神的奴役，消磨了她們反抗的銳氣。因此，在新舊夾縫中，她們左右失據(jù)于綱常名教與個性解放?！妒サ慕疴徸印分新櫲A苓塑造了無法徹底逃離封建心獄的女性——巧姨。她猶豫纖弱，渴望自由和幸福，但沒有勇氣徹底掙脫封建枷鎖的牽制。在宜昌讀了幾年書，受現(xiàn)代文明熏陶的她，卻奉從父母之命嫁給了一個鴉片鬼。她年輕守寡，孝順公婆，忙碌操勞，寂寞單調(diào)的生活吞噬了巧姨的青春，“又是那副專心、滿足的神態(tài)，捶著那條細(xì)瘦的腿，一下下的，單調(diào)，有節(jié)奏；是的，單調(diào)，有節(jié)奏，在出殯的舊馬車?yán)?，在昏暗的暮色中——那就是她的生活！”[2]27她反感枯燥守寡地生活，偷偷染指甲、帶野花，與尹之舅舅遮遮掩掩傳遞情愫。但巧姨并沒有與傳統(tǒng)倫理秩序決絕的勇氣。她恐懼死后丈夫鬼魂報復(fù)，擺脫不了內(nèi)心的譴責(zé)與戰(zhàn)栗。當(dāng)巧姨與楊尹之的私情被發(fā)覺，她吞金自殺未遂而遭軟禁，對自由人性的渴求變得萬念俱灰。最后，她服膺于自己的命運，“不過你明白自己你就是生在那間黑屋子里的人，要跑也跑不出去的。我不要跑了。……現(xiàn)在我比那和尚的道行還高，不用門，不用鎖，我也不會跑出去了。”[2]185她奮力掙脫最終主動退回。巧姨的愛情悲劇展現(xiàn)了新舊時代女性困頓于家庭、不能愛、不敢愛的精神狀態(tài)，以及女性在掙扎道路上遇到的傳統(tǒng)積習(xí)、社會現(xiàn)實等阻力因素。

蕭紅與聶華苓痛恨女性依附地位，她們以清醒的女性主義立場塑造了敢于追求自我的女性形象，以女性主體的獨立、覺醒意識完成了對男權(quán)話語的批判與超越。呼蘭河鎮(zhèn)的王大姐雖著墨不多，但頗具反抗意識——她大膽追求婚姻自主，淡漠傳統(tǒng)世俗觀念。其可貴的自主意識，正是女性要求獨立、追求自我的先決條件。王大姐不受封建倫理禮教桎梏的約束，沒有扭捏造作的虛假，充滿了樸野清爽的活力。她熱情豪爽，能說能笑，風(fēng)火響亮，“那聲音才大呢，好像房頂上落了鵲雀似的。”[1]192；她健壯能干，提筐摘蔬菜，打水種地都比男人有力氣。她愛美講究，“她那辮子梳的才光呢。紅辮子，綠辮梢，干干凈凈，又加上一朵馬蛇菜花戴在鬢角上”[1]192。王大姐為追求自我幸福，敢于反叛舊禮教，與馮歪嘴子同居。大膽叛逆的舉動使她倍受舊社會奚落，當(dāng)她與馮歪嘴子自由結(jié)合，鄰人便由“興家立業(yè)的好手”、“膀大腰圓的帶點福相”、“一棵大葵花”的夸贊變成敗壞道德，有傷風(fēng)化、蠻橫潑辣、懶惰暴力、“沒見過一個姑娘長得和一個扛大個的似的”、“說話聲音那么大，一定不是什么好東西”[1]194的譏笑嘲諷，甚至編造馮歪嘴子上吊自刎引發(fā)了滑稽可笑的觀鬧。生活貧困與環(huán)境冷漠使得王大姐更加堅韌坦蕩。她和馮歪嘴子相親相愛，相濡以沫。不管旁人如何立傳鼓吹，造謠生事，她并沒有因傳統(tǒng)倫理指責(zé)而有所顧忌退縮，而是在眾人指指點點里釋然自在地過活?！榜T歪嘴子還是照舊的拉磨，王大姐就剪裁著洋花布做成小小的衣裳”[1]198，兩人平穩(wěn)安寧地過著柴米油鹽的生活，平靜地承擔(dān)著生活給予的苦悶與歡欣。王大姐的幸?；橐錾畋磉_(dá)了蕭紅對女性自我意識蘇醒肯定，以及對和諧真摯男女婚姻關(guān)系的向往。

《失去的金玲子》中的丫丫和苓子，是給陳腐的三星寨帶來光明的敢愛敢恨的女性。天真野性的苓子，“我就是這么一個執(zhí)拗的人——執(zhí)拗地愛，執(zhí)拗地活著，執(zhí)拗地追尋。”[2]127她有桀驁不馴的反叛性格，敢于向傳統(tǒng)秩序挑戰(zhàn)。她瀟灑隨性、放蕩不羈，穿著陰丹士林衫子，搭在眼睛的頭發(fā)呼的向后甩，像男生一樣吹口哨，爬樹偷吃棗子。直率的她悄悄愛上了善解人意的尹之舅舅，她大膽逞強屢次試探楊尹之對她的感情。當(dāng)窺視到尹之舅舅與巧姨的私情，女性強烈的占有欲和醋意使她“告發(fā)”了莊家姨爺爺。巧姨對苓子的釋懷與理解，女性之間的惺惺相惜使少女苓子不斷成長為真正的女人。她目睹了三星寨女性荒謬的生存狀態(tài)與不幸歷史宿命，迫使她急切逃離異鄉(xiāng)女性萎縮的生存現(xiàn)狀，“啊，真好！浪、風(fēng)、太陽，都好！我恨不得一腳就跳上那條船！”[2]203重新選擇了超越自我的新征程。丫丫是另一位獨立倔強的女性，她敢于反抗不合理的婚姻，厭惡母親與新姨明爭暗斗、爭風(fēng)吃醋的同性斗爭，不顧一切與鄭連長出逃封建舊家庭。私奔的她經(jīng)歷了生存與情感的磨礪，清醒地擺脫了附庸男性的柔弱地位，毅然拒絕鄭連長并回到家鄉(xiāng)。但她不能容忍封閉陳腐的三星寨，選擇了再次出走——對女性個體空間與社會空間不懈地追求，去重慶求學(xué)掌握自己的命運。苓子、丫丫這些新型女性敢于掙脫傳統(tǒng)的牢籠，挑戰(zhàn)男權(quán)話語秩序，大膽追求愛情與幸福，彰顯了女性獨立的自我價值與主體意識。

蕭紅與聶華苓兩部鄉(xiāng)土抒情小說以細(xì)膩的抒情文筆和強烈的自傳色彩，呈現(xiàn)了偏僻地域的情感生活。她們傷感于東北三省與長江三峽的烽火狼煙的凄惶狀況，以自我關(guān)切情感來洞察鄉(xiāng)野女性在民間傳統(tǒng)與男權(quán)文化壓抑下的生命情狀。她們突破狹窄的女性視角，真實瑣碎地展現(xiàn)了鄉(xiāng)野大地的生死輪回、世態(tài)生相、歲時風(fēng)俗、風(fēng)土人情，淡化主流政治話語的宏大敘述，凸顯了女性話語方式的性別化特征。她們對人文關(guān)懷和創(chuàng)作個性的堅守，豐富了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的文化內(nèi)涵。

[1]蕭紅.蕭紅選集[M].北京:燕山出版社，2005.

[2]聶華苓.失去的金鈴子[M].北京:人民文學(xué)出版社，1980.

(責(zé)任編輯：王念選）

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1673-2928（2015）03-0018-04

2015-04-01

歐陽蒙（1990-），女，河南周口人，鄭州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。