路陽（1.華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢430074；2.安陽工學(xué)院，河南安陽455000）

紅旗渠精神實(shí)證研究中概念的理性界定

路陽1,2
（1.華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢430074；2.安陽工學(xué)院，河南安陽455000）

筆者致力于紅旗渠精神的實(shí)證研究，期望通過本文對項(xiàng)目研究中涉及的基本概念做一個理性的解釋和科學(xué)的界定，用一種科學(xué)理性的視角來思考和研究紅旗渠精神，充實(shí)紅旗渠精神基礎(chǔ)性研究的內(nèi)容。

紅旗渠精神；實(shí)證；概念；界定

筆者一直致力于紅旗渠精神的實(shí)證研究，試圖跳出傳統(tǒng)的研究框框，結(jié)合對紅旗渠修建人真實(shí)、大量的訪談來考證紅旗渠精神，用一種科學(xué)理性的視角來思考和研究紅旗渠精神，從而為紅旗渠精神的基礎(chǔ)性研究做出一定的貢獻(xiàn)。這就需要對項(xiàng)目研究中涉及的基本概念做一個理性的解釋和科學(xué)的界定。這不僅對于紅旗渠精神的清晰表述具有重要意義，而且對于該項(xiàng)目研究的實(shí)踐操作具有重要作用。

一、關(guān)于“精神”

(一)“精神”釋義

提及“精神”一詞，多數(shù)人會將之與人的主觀存在狀態(tài)，即人的意識、思維、心理、意志、情緒等聯(lián)系起來，認(rèn)為“精神”是人在主觀存在狀態(tài)下表現(xiàn)出來的某些特征。翻開詞典，大體上關(guān)于“精神”的解釋不外乎以下幾種：一是哲學(xué)范疇上理解的人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)；二是指精力、活力；三是指神采、韻味；四是指內(nèi)容、實(shí)質(zhì)。從釋義上不難看出，作為哲學(xué)名詞的釋義是精神概念較為根本的涵義，其他幾項(xiàng)釋義都可以在這一釋義基礎(chǔ)上引申出來。事實(shí)上，哲學(xué)也正是“人類不斷加強(qiáng)對精神自身及其存在方式的反思與研究的歷史”。[1]78在哲學(xué)基本范疇里，“精神”指的是人的主觀狀態(tài)，通常包括了一切由人類主觀活動而引發(fā)的狀態(tài)，例如意識、心理、信仰、審美等。

從哲學(xué)范疇來說，精神是人腦對客觀物質(zhì)世界的主觀映像，意識內(nèi)容產(chǎn)生于客觀物質(zhì)世界，是物質(zhì)的產(chǎn)物。對此，恩格斯曾有過貼切的論述：“我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。”[2]234可見，精神在某種程度上涵蓋了客觀性的特質(zhì)。但同時，精神又往往以人類的意志、心理、情感等主觀活動為表現(xiàn)形式，這必然會帶有主觀隨意性。因而導(dǎo)致每個社會群體乃至每個個體的精神世界都是不同的，也正是因?yàn)槠漭d體的主觀狀態(tài)不同，精神在其形成的那一刻起便具有了主觀差異性，因此，精神同時又包含著主觀性的特性。

眾所周知，世間萬物均處于運(yùn)動之中，精神也不例外，精神對客觀存在的映像就是它的運(yùn)動形式。精神的運(yùn)動表現(xiàn)多種多樣，可以是個人的思維活動、心理狀態(tài)等，也可以“表現(xiàn)為個人與個人之間、群體與群體之間的精神文化的相互交流、相互對話與相互理解，表現(xiàn)為一代人與一代人之間的精神的繼承與變革?！盵1]85但總而言之，不論哪種表現(xiàn)形式的精神運(yùn)動都是受一定社會存在影響下的精神意識，最終都會通過實(shí)踐活動體現(xiàn)出來。某種程度上，它是對當(dāng)時所處的社會背景、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治制度、生活水平等的反映。這就好比一株植物可能開什么花，結(jié)什么果，還要看它生長的環(huán)境與土壤。這就決定了人類一切精神都必然反映其特定時代、特定民族的社會生活與實(shí)踐活動。

綜上所述，“精神”是高度組織起來的物質(zhì)，即人腦的產(chǎn)物，是人類所獨(dú)有的。人存在于什么樣的物質(zhì)生活世界就會呈現(xiàn)出什么樣的精神。但同時精神誘因自身具有的諸多特質(zhì)而成為人類復(fù)雜性、多樣性、主動性、創(chuàng)造性的根源，對人類的生存與發(fā)展乃至社會的存在與進(jìn)步產(chǎn)生著重大的影響。

（二）“精神”的分類

人作為獨(dú)特的精神載體，“任何精神都是人的精神，精神是人的特性，是人存在的本質(zhì)”[3]86，假如人類不復(fù)存在了，那么也就沒有精神之說了。精神因其依附的載體不同，又可以分為獨(dú)立的個體精神、群體精神。這其中，群體精神誘因精神載體所處的社會政治、經(jīng)濟(jì)因素的影響可以衍生出社會精神，可以將之認(rèn)為是群體精神的衍生或升華。

簡而言之，個體精神和群體精神主要是基于其精神載體數(shù)量的多寡而劃分的。個體精神就是指以一個獨(dú)立的個人為載體，對其自身思維活動、心理狀態(tài)等的客觀反映。這種精神狀態(tài)是人之所以為人最本質(zhì)的反映，不摻雜其社會屬性，是純粹自然的體現(xiàn)。從某種意義上可以把這種精神狀態(tài)認(rèn)定為構(gòu)成群體精神的基本素材。

群體精神就是指以某個特定群體為基本載體，反映該群體較為集中的具有代表性的群體意識。但需要著重指出的是，并不是任意由多個人組成的團(tuán)體都可以形成所謂的群體精神。群體精神的產(chǎn)生對群體的構(gòu)成以及該整體的素養(yǎng)都是有嚴(yán)格要求的。筆者曾撰文提到過個體精神可以作為群體精神的基本素材，但絕不是說任意一個個體精神均可以構(gòu)成群體精神。它應(yīng)該是所在團(tuán)體絕大多數(shù)人認(rèn)同的價值理念的反映，一經(jīng)形成，便可以等同于社會規(guī)范，潛移默化的指導(dǎo)著群體的發(fā)展。

社會精神從本質(zhì)上也是歸屬于群體精神的，兩者都以特定群體為載體，但由于歷史的發(fā)展，不同的時代受不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治體制、生活水平的影響，從而導(dǎo)致在不同歷史時期的群體精神必定烙上時代的烙印，不斷經(jīng)歷后來者的揚(yáng)棄形成新的群體精神。

二、紅旗渠精神

（一）紅旗渠精神的定義

林縣（現(xiàn)河南省林州市）紅旗渠是在太行山上修建的一項(xiàng)大型水利灌溉工程，從開工到完成支渠配套工程，歷時近10年。紅旗渠引來滔滔漳河水，滋潤著林縣的山川大地。林縣紅旗渠總指揮部、林縣水土保持局關(guān)于紅旗渠投工的基本數(shù)字統(tǒng)計(jì)顯示：總干渠于1960年2月10日開工，到1964年年底竣工，實(shí)際施工為1780天，共做工日1200萬個；第一干渠于1965年9月1日開工，到1966年4月5日竣工，實(shí)際施工天數(shù)215天，共做工日347.1萬個；第二干渠于1965年1月1日開工，到1966年4月5日竣工，實(shí)際施工天數(shù)460天，共做工日317.8萬個；第三干渠的明渠于1966年2月1日開工，到1966年4月1日竣工，實(shí)際施工天數(shù)65天①，共做工日57.1萬個。紅旗渠主體工程于1960年2月 10日開始，到1966年4月5日竣工，實(shí)際施工天數(shù)為2240天，共做工日1922萬個。[4]132其工程之浩大，不得不讓人嘆為觀止。

如前所述，精神是人腦對客觀物質(zhì)世界的主觀映像，意識內(nèi)容產(chǎn)生于客觀物質(zhì)世界，是物質(zhì)的產(chǎn)物。因而，可以將紅旗渠精神概括為：紅旗渠精神是以林縣民眾為主要載體，林縣人民在修建紅旗渠過程中形成的觀念、思想，來自于人們對紅旗渠修建的社會實(shí)踐活動的感覺、知覺和意識等的體驗(yàn)和考量。紅旗渠精神產(chǎn)生于林縣民眾修建紅旗渠的社會實(shí)踐活動中，是修渠人在改造林縣缺水的社會現(xiàn)實(shí)中孕育出的偉大精神成果。

（二）紅旗渠精神內(nèi)涵的基本維度

紅旗渠精神作為一個歷史的產(chǎn)物，一個客觀的認(rèn)識對象，人們對它的認(rèn)識不應(yīng)僅停留在對其外在的整體風(fēng)貌和特征上，而要從紅旗渠人生存的形而上精神、主體性精神等多維度對紅旗渠精神進(jìn)行全面的、更深層的把握。

1.形而上精神的價值認(rèn)知

人類通過實(shí)踐活動創(chuàng)建了有形的世界，但卻不滿足于此，他們不斷地想沖破來自有形世界的束縛去尋求那無形的精神依托。從理性角度講，這種對無形世界不自覺的向往正是人的“形而上”本性的必然體現(xiàn)。它體現(xiàn)了人類對自身存在價值和意義孜孜不倦的一種理性探求。“人是精神的存在，人的本質(zhì)是由其精神建構(gòu)及其精神生活的狀況來規(guī)定的”，[1]79并且“人類社會及人類自身的發(fā)展歸根到底是精神生活的全面發(fā)展”。[1]80可見，沒有了“形而上”的精神世界，人將等同于動物的存在。林縣人民之所以可以在如此惡劣的條件下，堅(jiān)持不懈的修建紅旗渠，正是因?yàn)椤白粤Ω?、艱苦創(chuàng)業(yè)”的精神早已刻畫在他們祖輩們的骨血中，并被后來人傳承了下來，成為其內(nèi)心深處的價值標(biāo)準(zhǔn)，始終激勵著一代代林縣人為家鄉(xiāng)的建設(shè)前赴后繼。

（1）紅旗渠修建者的精神基石

分散的個體只有在找到群體認(rèn)可的精神依托即群體精神時，才能脫離一盤散沙的狀態(tài)，由分散的個體凝聚成具有很強(qiáng)向心力的整體，并能在該精神的指引下，為達(dá)成共同的群體價值目標(biāo)不懈努力，這就是人類生存的精神基石。林縣人就是靠紅旗渠精神而立足的。當(dāng)年的林縣人始終守護(hù)依靠著中原人純樸務(wù)實(shí)、中和執(zhí)著，以及大山里生存人勤勞節(jié)儉又吃苦耐勞的本質(zhì)，同時與建國初期全國人民一樣懷抱著集體主義精神和共產(chǎn)主義的理想信念，在特殊歷史時期將其凝練為“自力更生，艱苦奮斗”的偉大實(shí)踐，而這也正是世代林縣人生存斗爭的精神基石。

（2）紅旗渠修建者的意義世界

當(dāng)年修渠人身上體現(xiàn)出的自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)等精神內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上是對林縣人自身存在價值的體現(xiàn)，如果上升到哲學(xué)的范疇，則是從“形而上”的層面解釋了修渠人能在如此惡劣的條件下仍然堅(jiān)持修渠的合理性。事實(shí)上，紅旗渠精神體現(xiàn)了一種純粹的生活態(tài)度和價值取向，即坦然地直面“真”。要想在林縣山區(qū)扎根生存，必須采石筑屋，墾荒造田，隨時應(yīng)對自然災(zāi)害的襲擊，不僅要尋找可靠水源抗擊經(jīng)年旱災(zāi)，也要防備夏季澇災(zāi)。它既包含了林縣人對當(dāng)時惡劣的自然環(huán)境的從容，同時也體現(xiàn)了在這份從容下的抗?fàn)帯＿@激勵林縣人自我戰(zhàn)勝、自我超越，為其一切創(chuàng)造性活動提供精神動力和精神資源?！皩幵缚喔桑辉缚喟尽钡膱?zhí)著信念，“藍(lán)天白云做棉被，大地荒草當(dāng)絨氈。高山為我放崗哨，漳河流水催我眠”、“饑了想想過草地，冷了想想爬雪山，渴了想想上甘嶺，千難萬險只等閑”等樂觀豁達(dá)的奮斗精神，正是林縣人民意義世界的最淳樸的體現(xiàn)。

（3）紅旗渠修建者的人格定位

人生存的意義最終都要指向成為一個什么樣的人，直至歸結(jié)到精神的境界中才算真正完成了自身的使命。正因?yàn)槿绱?，在人的自然性與超自然性的對比以及選擇過程中，理想人格的確立就在人的全面發(fā)展中具有極其重要的作用。以楊貴為代表的決策者、以吳祖太為代表的技術(shù)人員，以任羊成、李改云、張買江為代表的基層民工，理所當(dāng)然的就是林縣人訴求的人格典范。這些人奮斗的年代遠(yuǎn)去了，但從他們身上凝練出的鍥而不舍、知難而進(jìn)的品格和拼搏進(jìn)取、剛健有為的信念則具有超越時空的價值和旺盛的生命力。紅旗渠精神的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是對人的境界提升性的表達(dá)。

總之，紅旗渠精神正是林縣人民對自身存在價值和意義“形而上”的概述，即使在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們思想多元化的當(dāng)代社會，紅旗渠精神仍可以影響和引導(dǎo)人們的價值取向。

2.主體性精神的內(nèi)蘊(yùn)解讀

主體性精神簡單而直接的解釋就是說為了獲得更好的生存狀態(tài)，人積極主動地去適應(yīng)或改造客觀世界的實(shí)踐活動，并在此系列活動中體現(xiàn)出的主體參與意識、創(chuàng)造意識。

（1）主體參與意識

作為主體的人，不僅能以“我”為中心能動解釋與自然與社會的關(guān)系，更要具有向內(nèi)掌握自己命運(yùn)的意識，做自己的主人，這就是人的主體參與意識。20世紀(jì)60年代，修建紅旗渠的偉大工程，使十萬林縣人作為建設(shè)者匯集于太行山上。林縣人民以“建設(shè)者”的身份，直面大自然，這一行為標(biāo)志著以自我為中心能動的改變自身生存狀態(tài)的主體參與意識確立了起來。林縣民眾并非不明白開山鑿洞的艱辛和危險，林縣縣委、縣政府的領(lǐng)導(dǎo)更不是好大喜功的沖動。面對林縣自古以來特殊的地貌、惡劣的自然環(huán)境，以及由此而給紅旗渠的修建帶來的阻礙，他們是早有預(yù)料的。但正是主體參與意識的確立，激發(fā)了他們改造家鄉(xiāng)山河的信心和志氣，林縣民眾在長達(dá)十年的修渠實(shí)踐中，毫無保留付出自己的勞力。據(jù)統(tǒng)計(jì)：動工之初，出動勞力最多時達(dá)3.7萬人，有數(shù)字顯示：“35100人，其中有學(xué)生6010人，婦女8683人，黨員1673入，團(tuán)員2089人”[4]47。在建設(shè)支渠以下田間配套工程時，共“出勤勞力達(dá)4萬人，占受益社隊(duì)勞力總數(shù)的23%?！盵5]139這都體現(xiàn)了民眾對黨和政府“引漳入林”決策的積極擁護(hù)和強(qiáng)烈的主體參與意識。

（2）主體創(chuàng)造意識

作為主體的人是主動與受動的矛盾存在，既無法完全脫離物質(zhì)世界又總是想跳出既有的框架束縛，按照自我意識去創(chuàng)造自在的生存狀態(tài)，這就是人的主體創(chuàng)造意識。正是由于林縣人民不甘于干旱缺水的現(xiàn)狀，他們才以創(chuàng)造性的實(shí)踐活動為林縣河山立“法”，靠自己的雙手和頑強(qiáng)的意志，極大改變了惡劣的生活環(huán)境。紅旗渠的修建正是人的創(chuàng)造意識在太行山區(qū)林縣民眾身上的具體體現(xiàn)。當(dāng)然，面對自然界，人的創(chuàng)造意識必須以尊重甚至是敬畏客觀規(guī)律為前提。

總之，以主體參與意識和創(chuàng)造意識為核心的主體性精神是對紅旗渠精神的主體性內(nèi)蘊(yùn)的深刻詮釋。它為林縣人的生存塑造了一種積極向上、超越自我和自由創(chuàng)造的精神氛圍。

[1]張同基，包哲興.精神生活:一個屬人的世界[J].寧夏社會科學(xué)，1996(6).

[2]恩格斯·路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]王坤慶.精神與教育[M].上海：上海教育出版社，2002. [4]王廣琛等.紅旗渠[M].鄭州：河南人民出版社，1990.

[5]王宏民等.紅旗渠志[M].北京：三聯(lián)書店出版社，1995.

(責(zé)任編輯：王彥永）

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A

1673-2928（2015）03-0001-03

2015-03-21

河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“紅旗渠精神實(shí)證研究”（2011BKS001）階段性成果。

路陽（1969-），男，河南安陽人，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀博士，安陽工學(xué)院副教授，主要研究方向：思想政治教育、紅旗渠精神。