徐青青,　葉松慶,　榮　梅

(1.安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院,安徽 蕪湖　241000; 2.安徽師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部,安徽 蕪湖　241000;

3.安徽師范大學(xué) 青少年研究所,安徽 蕪湖　241000)

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現(xiàn)代新儒學(xué)倫理思想對(duì)當(dāng)代未成年人道德觀教育的啟示

徐青青1,3,葉松慶1,2,3,榮梅2,3

(1.安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院,安徽 蕪湖241000; 2.安徽師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部,安徽 蕪湖241000;

3.安徽師范大學(xué) 青少年研究所,安徽 蕪湖241000)

摘要：歸納了現(xiàn)代新儒學(xué)倫理思想的傳承性、形而上性、融合性、個(gè)體內(nèi)省性等基本特征,分析了當(dāng)代未成年人道德觀發(fā)展的基本現(xiàn)狀,從“天人合德”思想與堅(jiān)定未成年人道德信仰的教育、人文精神的凸顯完善未成年人“人性”的教育、“求道”“求真”目標(biāo)培養(yǎng)未成年人自強(qiáng)不息的民族精神、追求“君子”理想人格培養(yǎng)未成年人懂得奉獻(xiàn)的道德品質(zhì)等方面探究了對(duì)未成年人道德觀教育的啟示。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代新儒學(xué);倫理思想;未成年人;道德觀教育

現(xiàn)代新儒學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代,它扎根于中華民族的大土壤中,以傳統(tǒng)的儒家文化為主干,其前身包括在儒學(xué)的不斷發(fā)展中產(chǎn)生的玄學(xué)、理學(xué)、心學(xué)等。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,有國(guó)人認(rèn)為這棵在中華大地上生長(zhǎng)了近2000年的“大樹”過(guò)于陳腐與古老,無(wú)法煥發(fā)新的神采。于是他們將希望都寄托于引進(jìn)外來(lái)文化上,首當(dāng)其沖的就是西學(xué),甚至一度想要連根拔起這棵古老的“大樹”,認(rèn)為西學(xué)無(wú)法在中華大地上立足就是因?yàn)樗淖璧K?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”時(shí)期甚至提出了“打倒孔家店”的口號(hào),力圖斬草除根。而也正是在這個(gè)時(shí)候吹來(lái)了西方“民主”和“科學(xué)”之風(fēng),一批中國(guó)知識(shí)分子在這樣“內(nèi)憂外患”的文化背景下,認(rèn)為這課“古樹”要想生機(jī)勃勃,就必須要接受外來(lái)雨露的滋潤(rùn),吸收和接納新的養(yǎng)料,于是,本土儒家文化吸收容納西方“民主”和“科學(xué)”的思想,現(xiàn)代新儒學(xué)就這樣應(yīng)運(yùn)而生。

改革開放以來(lái),我國(guó)社會(huì)全方位快速發(fā)展,黨和國(guó)家立足長(zhǎng)遠(yuǎn),對(duì)于未成年人的思想道德建設(shè)十分重視,尤其是在2004年2月26號(hào)頒布《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》以來(lái),未成年人思想道德狀況引起了社會(huì)各界的極大關(guān)注,關(guān)于未成年人的思想道德建設(shè)的研究逐漸增多,呈現(xiàn)出百花齊放,百家爭(zhēng)鳴之態(tài)。

一、現(xiàn)代新儒學(xué)倫理思想的基本特征

現(xiàn)代新儒學(xué)倫理思想的主體是傳統(tǒng)儒學(xué)倫理思想,其中也融合和摻雜了西方的倫理思想,它不僅柔和了古今還貫穿了中西,是一種與時(shí)俱進(jìn)的倫理觀,它比儒學(xué)本身的倫理觀更具時(shí)代性,比西方倫理觀又更具民族性,具有以下四點(diǎn)基本特征。

(一)傳承性

從縱向上來(lái)說(shuō),現(xiàn)代新儒學(xué)倫理思想是以儒學(xué)傳統(tǒng)的倫理思想為主體的?，F(xiàn)代新儒學(xué)繼承了孔孟程朱陸王的“道統(tǒng)”思想,具有“為往世繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”的強(qiáng)烈使命感,本質(zhì)上具有尊孔崇儒的特性。他們懷揣著將傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大的信念,將傳統(tǒng)儒學(xué)中最核心最本質(zhì)的東西挖掘出來(lái),試圖迎合時(shí)代的需求重新建立儒學(xué)的倫理體系,來(lái)解決“民族性”與“時(shí)代性”的矛盾,來(lái)化解對(duì)外的“全盤西化”以及對(duì)內(nèi)的“全盤否定”的尷尬局面,力圖“返本開新”。

(二)形而上性

現(xiàn)代新儒學(xué)倫理思想主要弘揚(yáng)的是儒家心性之學(xué),即“內(nèi)圣之學(xué)”。牟宗三構(gòu)建了“道德的形上學(xué)”[1],立足于人自身的道德來(lái)作用于外界的事物,道德是主體、本我。其根本出發(fā)點(diǎn)即人的意識(shí),提出了“良知自我坎陷”說(shuō)。所謂的“心”主要指本心,而“性”主要指本性,是一種精神和心靈層面的東西,現(xiàn)代新儒學(xué)認(rèn)為人的自我修養(yǎng)要盡“心”盡“性”,才能成為一個(gè)真正完善的人,才能達(dá)到“天人合一”的境界,“心性”是一種精神層面的宏觀范疇,具有形上學(xué)的特征。在新的社會(huì)歷史條件下,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)達(dá)到了一定的高度,就需要建立完善的倫理體系來(lái)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如何建立完善的倫理體系,就是要抓住其道德層面最為核心的內(nèi)容:道德的形而上性。

(三)融合性

現(xiàn)代新儒學(xué)倫理思想是傳統(tǒng)儒學(xué)與西方倫理思想相融合的產(chǎn)物。現(xiàn)代新儒學(xué)高度認(rèn)同傳統(tǒng)儒學(xué)倫理思想,對(duì)其擔(dān)當(dāng)著繼承、發(fā)揚(yáng)的責(zé)任,對(duì)其抱有主體地位不可撼動(dòng)的信心,具有強(qiáng)烈的民族性;但是他們同樣也認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)儒學(xué)倫理思想也存有弊端與不合理之處,于是在面對(duì)外來(lái)文化的沖擊下,他們也漸漸意識(shí)到西方倫理思想的合理性與利用價(jià)值。于是,他們發(fā)揚(yáng)了“取長(zhǎng)補(bǔ)短”“取其精華去其糟粕”的精神,將傳統(tǒng)儒學(xué)倫理思想與西方倫理思想科學(xué)地進(jìn)行融合,儒學(xué)倫理思想也隨之煥然一新。

(四)個(gè)體內(nèi)省性

現(xiàn)代新儒學(xué)內(nèi)省的道德認(rèn)知以及以直覺(jué)為主的體驗(yàn)性思維主要源于對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)倫理思想的繼承。他們認(rèn)為,“頓悟”是一種超然的狀態(tài),人們一旦達(dá)到了這種狀態(tài),不僅對(duì)天道有所體悟,對(duì)個(gè)體自身也會(huì)達(dá)到一定的認(rèn)知。唐君毅在價(jià)值觀方面提出以“道德自我”為終極目標(biāo),并且創(chuàng)設(shè)了“心靈九境”說(shuō),他的第九境為最高境界也是最理想的境界,成為“天德流行”境,其中“天德”“天人”“主客”已超物我之分,達(dá)到了“天人合一”的境界,從而實(shí)現(xiàn)道德和自我的價(jià)值[2]?，F(xiàn)代新儒學(xué)十分提倡自我道德修養(yǎng),他們提倡一個(gè)人要不斷地進(jìn)行自我完善、自我改造、自我反省,只要經(jīng)過(guò)努力,人人都能夠達(dá)到“君子人格”,要將自身修養(yǎng)成一個(gè)完善的人,對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家才能有所作為,有所貢獻(xiàn)。

二、未成年人道德觀發(fā)展的基本狀況分析

(一)未成年人道德觀發(fā)展的基本現(xiàn)狀與特點(diǎn)

當(dāng)代未成年人的生活質(zhì)量有了顯著的提高,教育和成長(zhǎng)環(huán)境也有了很大的改善,他們的道德觀主流積極、健康、向上,表現(xiàn)在“弘揚(yáng)社會(huì)公德狀況良好、對(duì)道德重要性的認(rèn)知正確、道德責(zé)任意識(shí)較強(qiáng)、感恩意識(shí)較強(qiáng)、道德行為認(rèn)同符合社會(huì)預(yù)期” 等方面[3],并呈現(xiàn)“道德觀念發(fā)展的傳承性,同步于社會(huì)發(fā)展;具有強(qiáng)烈的道德責(zé)任感,正能量突顯;道德理想崇高,對(duì)道德倫理問(wèn)題存在困惑;道德觀念影響道德行為,道德行為反作用于道德觀念;具備一定的道德評(píng)價(jià)能力,道德修養(yǎng)達(dá)到一定水平。”[4]與 “道德觀發(fā)展變化的承前啟后性、‘知行不一’顯性化、個(gè)體道德行為方式的非同一性、注重個(gè)人發(fā)展向勇于為社會(huì)擔(dān)當(dāng)過(guò)渡、對(duì)道德觀狀況評(píng)價(jià)的差異性”[3]87-90等特點(diǎn),沒(méi)有發(fā)現(xiàn)負(fù)向顛覆性的表現(xiàn),也未見大起大落的波動(dòng)性特強(qiáng)的傾向,基本符合社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求[5]。

(二)未成年人道德觀發(fā)展存在的問(wèn)題

改革開放以來(lái),無(wú)論是外來(lái)文化帶來(lái)的沖擊還是國(guó)內(nèi)在應(yīng)對(duì)這些變化中出現(xiàn)的變化,都不可避免地對(duì)未成年人產(chǎn)生不可忽視的影響,也給相關(guān)部門與教育者帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)。在這樣的環(huán)境下,未成年人的思想道德不僅會(huì)受到正面影響,也會(huì)受到一些負(fù)面的影響,從而在道德上產(chǎn)生一些問(wèn)題, 影響到他們的行為,在道德實(shí)踐中存在“違法犯罪現(xiàn)象屢現(xiàn)缺失道德良知、公共意識(shí)淡薄阻滯道德進(jìn)步、傳統(tǒng)觀念遭棄弱化道德發(fā)展、情感觀念異常凸顯道德錯(cuò)位、性愛意識(shí)超前脆化道德防線、價(jià)值取向怪異含混道德良序、吸毒不良行為湮滅道德火花、精神生活郁悶源于道德無(wú)適、消費(fèi)盲目攀比顛覆道德認(rèn)知、漠視生命存在反映道德空白”[6]等問(wèn)題,應(yīng)引起高度重視,需加強(qiáng)教育引導(dǎo)。

三、現(xiàn)代新儒學(xué)倫理思想對(duì)未成年人道德觀教育的啟示

現(xiàn)代新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)思想道德的重要性,提出了關(guān)于倫理思想的觀點(diǎn),對(duì)未成年人的道德觀教育具有啟示作用。

(一)“天人合德”思想與堅(jiān)定未成年人道德信仰的教育

現(xiàn)代新儒家繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)道德形而上的思想,致力于建立完善的道德形而上系統(tǒng),著重挖掘宋明儒學(xué)心性之學(xué)的現(xiàn)代意義,認(rèn)為心性才是最有實(shí)踐意義的,又通過(guò)西方哲學(xué)中的某些觀點(diǎn)來(lái)完善和闡發(fā)儒學(xué)中的倫理思想,試圖將其完善發(fā)展。他們強(qiáng)調(diào)真與善、存在與價(jià)值、個(gè)人與宇宙的統(tǒng)一,認(rèn)為通過(guò)自身的道德層面上的不斷實(shí)踐,不僅使自身的精神世界得到升華,而且對(duì)自身也有著很大的超越,不僅如此,如果參透天地之精華,便可將自然的宇宙轉(zhuǎn)化為道德的宇宙。這就是儒家所提倡的“天人合德”,是儒家道德的基本根基?！斑@是一種意義的追求、形上的探索、超越層面的體驗(yàn)、終極層面的反思,其用意則在于在形上的層面重建人的意義世界和精神家園?！盵7]

現(xiàn)代新儒學(xué)的這種“天人合德”的思想,強(qiáng)調(diào)的是自身的道德修養(yǎng)與整個(gè)社會(huì)乃至整個(gè)宇宙的道德的關(guān)系,是個(gè)體不斷深化認(rèn)識(shí)的過(guò)程,而在尋求“天人合德”的過(guò)程中,宇宙的終極道德就是個(gè)體所追尋的目標(biāo),為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),個(gè)體須樹立堅(jiān)定的信念及信仰。在因?yàn)槿狈Φ赖滦叛龆@見浮躁的今天,“天人合德”的思想對(duì)未成年人樹立堅(jiān)定的道德信仰具有啟示與借鑒作用。教育者與家長(zhǎng)除了告訴未成年人正確的道德認(rèn)知之外,還應(yīng)該引導(dǎo)他們樹立正確的道德信仰。

(二)人文精神的凸顯完善未成年人的“人性”教育

現(xiàn)代社會(huì)科技日益發(fā)展,但過(guò)分倚重科技工具,一定程度上導(dǎo)致了人文價(jià)值的失落而引發(fā)道德困惑,人與人之間缺乏溝通,人與自然的關(guān)系日益緊張?，F(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)此也有著自己的思考,他們將個(gè)人與社會(huì)關(guān)系重新確立,并重點(diǎn)將個(gè)人置身于社會(huì)群體中來(lái)進(jìn)行思考。他們看到了西方的倫理世界里講個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系對(duì)立引發(fā)的弊端,即個(gè)人的孤立,所以個(gè)人主義和利己主義是無(wú)法在這個(gè)社會(huì)上安身立足,唯一的出路便是儒家自身所提倡的“兩利主義”的道德準(zhǔn)則。儒家提倡將有限的自我融入無(wú)限的社會(huì)群體乃至宇宙,盡可能地為他人、為群體多做貢獻(xiàn),在這樣的行為中以實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值,如此,個(gè)人才能真正地?zé)òl(fā)“人性”的光輝。由“孝悌之義”泛化到“君君臣臣”再推及至整個(gè)國(guó)家,從而建立一個(gè)和諧社會(huì)。

科學(xué)知識(shí)固然重要,但如果只強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)而忽略了人文知識(shí),社會(huì)的發(fā)展便會(huì)畸形,只有將科學(xué)與人文統(tǒng)一,方能促進(jìn)人的全方位發(fā)展,從而建立和諧社會(huì)。未成年人從社會(huì)層面上來(lái)說(shuō)是國(guó)家的希望,肩負(fù)著社會(huì)發(fā)展的重?fù)?dān),從生理層面上來(lái)說(shuō),未成年人有著很強(qiáng)的模仿能力,極易受到周圍環(huán)境的影響,在未成年人成長(zhǎng)過(guò)程中營(yíng)造一個(gè)和諧的正確的科學(xué)與人文環(huán)境,那么未成年人在潛移默化中受到正面熏陶,自然向著社會(huì)所期待的道德層面發(fā)展。

(三)“求道”“求真”目標(biāo)培養(yǎng)未成年人自強(qiáng)不息的民族精神

在儒家思想中,“道”是人生的理想狀態(tài),《論語(yǔ)》有言“朝聞道,夕可死矣”[8],足以見得它是一個(gè)人窮極一生所追尋的目標(biāo)。在追求“道”的過(guò)程中,人并不是被動(dòng)的,而是主動(dòng)的,不是空想的,而是實(shí)踐的。人們一旦樹立了崇高的目標(biāo),那么在付諸實(shí)踐的過(guò)程中便會(huì)呈現(xiàn)出一種積極進(jìn)取,頑強(qiáng)拼搏的狀態(tài),這樣一種為了目標(biāo)勇往直前的自強(qiáng)不息精神,對(duì)于培養(yǎng)未成年人的民族精神,具有重要意義。

近代中國(guó)對(duì)于“自強(qiáng)不息”的民族精神的培養(yǎng)格外重視[9],紅軍的兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征,他們爬雪山,過(guò)草地,吃樹皮,充分體現(xiàn)了不屈不撓、自強(qiáng)不息的革命精神?，F(xiàn)如今雖然處在和平時(shí)期,但是依然要強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息”,特別是對(duì)未成年人,在道德觀形成的關(guān)鍵時(shí)期,讓他們樹立遠(yuǎn)大的理想,追求崇高的人格,在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的路上,教會(huì)他們面對(duì)失敗、挫折的勇氣,讓他們承載中華民族一脈相承、延續(xù)至今的民族氣節(jié),培養(yǎng)他們自強(qiáng)不息、百折不撓的民族精神。

(四)追求“君子”理想人格培養(yǎng)未成年人懂得奉獻(xiàn)的道德品質(zhì)

現(xiàn)代新儒學(xué)認(rèn)為,一個(gè)人的最高人格,便是成為“君子”。“君子”是一種仁德的化身,是人們所追求的榜樣和楷模,成為“圣人”,要內(nèi)外兼修,不僅要“內(nèi)圣”,還要“外王”。所謂“內(nèi)圣”指的是一個(gè)人崇高的精神追求,而“外王”指的是主觀付諸客觀實(shí)踐的道德作為,只有將二者充分地結(jié)合起來(lái),才能稱之為“君子”。從這里可以看出,現(xiàn)代新儒學(xué)所追求的最高人格延續(xù)了傳統(tǒng)儒家對(duì)于“君子”的闡釋,他們對(duì)于怎樣做一個(gè)“君子”并不是局限于個(gè)體自身的完善,而是強(qiáng)調(diào)在自身完善后對(duì)他人,對(duì)社會(huì)乃至對(duì)國(guó)家的作為,強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮一個(gè)人的社會(huì)作用,關(guān)心他人,關(guān)心社會(huì),關(guān)心國(guó)家,是強(qiáng)調(diào)自身與他人的一個(gè)和諧的狀態(tài)。

對(duì)未成年人理想人格的塑造上,要讓他們認(rèn)識(shí)到個(gè)人的修養(yǎng)只有在對(duì)社會(huì)的積極貢獻(xiàn)才能體現(xiàn)最大的價(jià)值。與外界的和諧狀態(tài)更是要強(qiáng)調(diào)作為“君子”要懂得奉獻(xiàn),在進(jìn)行自我完善的同時(shí)要時(shí)刻保持一腔純真的愛國(guó)熱情。

參考文獻(xiàn)：

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Inspirations of Modern Neo-Confucianism Ethics

[責(zé)任編輯李潛生]

中圖分類號(hào)：G41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6021(2015)01-0083-04

收稿日期：2014-11-15

基金項(xiàng)目:國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金2012年度一般項(xiàng)目“當(dāng)代未成年人道德觀發(fā)展變化與引導(dǎo)對(duì)策的實(shí)證研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12BZX080)。

作者簡(jiǎn)介：徐青青(1990-),女,安徽蕪湖人,思想政治教育專業(yè)2013級(jí)碩士研究生。

on Contemporary Moral Education of Minors
XU Qing-qing1,3,YE Song-qing1,2,3,RONG Mei2,3
( 1. Political Science Department, Anhui Normal University, Wuhu Anhui 241000 China; 2.Editorial Department, Journal of Anhui Normal University, Wuhu Anhui 241000, China; 3. Research Institute of Youth, Anhui Normal University, Wuhu Anhui 241000, China)

Abstract:The basic characteristics of modern Neo-Confucianism ethics are generalized, which include inheritance, metaphysics, integration and individual introspective, etc. The basic situation of contemporary moral development of minors is analyzed. Then, the inspirations of modern neo-Confucianism to moral education of minors are explored from the following aspects: the thought of "harmonious virtuous Heaven and man" and firm moral beliefs education of minors, highlighting the human spirit and perfecting minors' humanity education, the target of "seeking the truth" to bring up minors' unyielding national spirit, the pursuit of "man of honor" to train minors' dedicative personality.

Key words:modern neo-Confucianism; ethics; minors; moral education; inspirations