趙豐

悠久的焉耆歷史

焉耆，一個神秘古怪的名字。起初，我還以為是中亞的某個國家。有意思的是，它的漢語音譯竟然有10種寫法：焉支、燕支、煙支、胭脂、胭支、燕脂、煙肢、燃支、焉耆、焉提。在古文獻里，除焉耆外，還有烏彝、阿焉尼兩種稱呼。

據(jù)地理學(xué)家研究，在距今兩億年前的地質(zhì)年代里，當(dāng)時的焉耆盆地和博斯騰湖還沒有形成，開都河滔滔的巨流在沖出山口之后，于今焉耆的西側(cè)奔流直下，然后以雷霆萬鈞之勢，切開今天的庫爾勒與塔什店鎮(zhèn)之間的低山丘陵，沖出一條險峻的峽谷。

《漢書》卷96上，《西域傳》第66上，第一次講到整個西域。卷96下，《西域傳》第66下繼之。這里講到了后來稱之為“絲綢之路”的道路：白玉門，陽關(guān)出西域有兩道。從鄯善傍南山北，波河西行至莎車，為南道；南道西杅蔥岑則出大月氏，安息。自車師前王廷隨北山，波河西行至疏勒，為北道。北道西逾蔥岑則出大宛、康居、奄蔡焉。這是對漢代絲路最簡潔、最明確的描述。

《周書》卷50，列傳第42，“異域下”，也有關(guān)于焉耆的記載：焉耆國在白山之南七十里，東去長安五千八百里。其王姓龍，即前涼張軌所討龍熙之胤。所治城方二里。部內(nèi)凡有九城……婚姻略同華夏……文字與婆羅門同。

鐵門關(guān)是開都河的杰作。由于后來地殼的變化，天山地域出現(xiàn)了斷陷盆地，便形成了焉耆盆地及巨大的內(nèi)陸淡水湖博斯騰湖。湖水溢流，向西淌去，這便是美麗的孔雀河。

鐵門關(guān)附近有公主峰，山上有兩座墳?zāi)?，埋葬著古焉耆國的公主左赫拉和宰相的兒子塔依爾，他們一對戀人，是為情殉身的?/p>

當(dāng)年玄奘去印度取經(jīng)，從今天屬吐魯番地區(qū)的高昌國向西出發(fā)，第一個到達的就是焉耆國。玄奘自高昌出發(fā)，西行至此，當(dāng)時這里叫阿耆國，說這里流行小乘佛教，于是在此停息過一宿。從此西南行二百余里，越過一座小山，渡過兩條大河，經(jīng)行平川七百余里，到達龜茲。

焉耆馬享有盛名，有著“海馬龍駒”的傳說。風(fēng)景秀麗的博斯騰湖就在焉耆盆地。博斯騰湖古稱西海，西海龍王有三個太子。有一年火神發(fā)威，大地久旱不雨。四周草原百花凋零，牧草枯萎，人畜面臨一場空前浩劫。西海龍王的三太子見到草原遭此大難于心不忍，于是瞞著老龍王引西海之水，騰空而起呼風(fēng)喚雨，給草原普降甘露。草原上的人畜都得救了，但三太子卻因此冒犯神規(guī)，被貶為馬。從此一代一代繁衍了這些“海馬龍駒”———焉耆馬。

焉耆地區(qū)多回族，回族的生活習(xí)俗講究，有許多忌諱，講求身心的清潔干凈，質(zhì)純品正。

絲綢之路重鎮(zhèn)

絲路由東向西有兩條道都經(jīng)過了焉耆：一條是由玉門關(guān)西行，過莫賀延磧，先至高昌，然后到焉耆。一條是西出陽關(guān)，度白龍堆沙漠，由羅布泊北至焉耆，后者又被稱為大磧道。由焉耆西行到達龜茲。這里的紡織、冶煉、手工業(yè)都很發(fā)達。唐代時由龜茲向西，中間又有兩個盆道：一條是由龜茲西行，經(jīng)姑墨（今阿克蘇）、溫宿（今烏什）出拔達嶺（今阿疊里山口）到達烏孫首府赤谷城。另一條是由龜茲西南行抵疏勒（今喀什噶爾），越蔥嶺上的捐毒（今烏恰縣一帶）、休循（今帕米爾阿賴谷地一帶）到達大宛。

焉耆的歷史悠久。漢唐時期，古焉耆國是為西域三十六國最強盛的國家之一，同時也以其獨特的地理位置，發(fā)達的經(jīng)濟文化成為古絲綢之路上最為璀璨的一顆明珠。境內(nèi)的漢唐文化遺址有七個星千佛洞、日喀則古廟、四十里城博格達沁古城、土孜諾克等數(shù)十余處。

作為古絲綢之路中道之重鎮(zhèn)，焉耆是南北疆交通要道上的物資集散地和區(qū)域性商貿(mào)中心。公元前1000多年前，開都河流域已有人類活動。秦時（公元前246年—209年）焉耆名為敦薨。在《佛國記》、《水經(jīng)注》中寫作“烏彝”。秦漢時期（公元前246年—206年），焉耆盆地綠洲出現(xiàn)了許多“城廊諸國”，焉耆即為當(dāng)時的三十六國之一，扼中西交通的咽喉。公元前121年西漢在焉耆屯田。公元前60年，西漢在烏壘設(shè)西域都護府，正式行使國家行政權(quán)力，焉耆歸屬西域都護府。北魏（公元448年）在焉耆設(shè)鎮(zhèn)，唐代（公元648年）在焉耆設(shè)都督府。唐代高僧法顯、玄奘去西天———天竺取經(jīng)取道焉耆時，焉耆已是西域佛教圣地之一。

還有一處博格達沁古城。博格達沁，維吾爾語意為宏偉高大的城，遺址在焉耆西南，城墻已毀，墻基猶存，這便是漢焉耆都城、唐焉耆都督府治所及焉耆城鎮(zhèn)所在地。

眾多的歷史文化遺跡

在焉耆，我看到了眾多文人騷客及探險家的名字。

時任安西大都護府要員的岑參，曾從焉耆城騎馬西行，岑參在他的《早發(fā)焉耆，懷終南別業(yè)》亦對焉耆作了描寫：“曉笛別鄉(xiāng)淚，秋冰鳴馬蹄。一身虜云外，萬里胡天西。終日見征戰(zhàn)，連年聞鼓鼙。故山在何處，昨日夢清溪?！比娬凵涑鲈娙松碓谶吶南倒蕡@的依依之情。岑參流著淚水問：“我的家鄉(xiāng)在哪里？昨天晚上，我還夢見終南山下清澈的小溪呢！”

詩人陸游的《焉耆行》對焉耆有過生動的描述：“焉耆山頭暮煙紫，牛羊聲斷行人止；平沙風(fēng)急卷寒蓬，天似穹廬月如水。大胡太息小胡悲，投鞍欲眠且復(fù)起。漢家詔用李輕車，萬丈戰(zhàn)云來壓壘。”

關(guān)于李白出生地的研究，其中有焉耆的影子。有專家提出了“焉耆碎葉說”。李從軍的《李白出生地考異》（《李白考異錄》，齊魯書社1986年版）謂李白出生于“焉耆碎葉”，即今新疆境內(nèi)博思騰湖畔的焉耆自治縣和庫車一帶。王耀華《關(guān)于李白出生地史料的辨析》（《中國李白研究》1991年集）也認為李白的故鄉(xiāng)應(yīng)是安西的焉耆碎葉。endprint

日本探險家渡邊哲信在一百多年前路過這里，記述了焉耆的佛教遺跡。他說：“我們由此通過了中國有名的鐵門關(guān)，到達焉耆。衛(wèi)拉特蒙古人說這里是他們祖先的遺跡，不讓任何人觸碰。因為焉耆靠近湖水，蚊子特別多，所以睡覺時必須在室內(nèi)燃起馬糞驅(qū)蚊，不然馬畜不一會就渾身是血點了。從焉耆往前走，路上到處是水，幾乎是在水中行走一樣。幸好中國官員借給我們好多馬，重要行李尚未被水打濕。”

渡邊還寫道：“從焉耆到托克遜的途中，因為斷了馬料，我們只好吃了五天的湯面條。那里是一個常刮大風(fēng)的地方，一旦大風(fēng)刮起，可以把四匹馬拉的車吹飛起來?！?/p>

在焉耆四十里堡鄉(xiāng)，有一座漢唐遺址，據(jù)說是漢代焉耆國都會員渠城。城墻大部分完好，周長約3公里，有東、北門樓和敵樓遺跡。城內(nèi)院落和城外護城河，仍可尋到一些痕跡。

從焉耆縣向西北方向行走，來到了一處保存著很多古代遺址的地方，叫七格星明屋，這是維吾爾語，意思是“千間房子”，它是由南、北兩個寺院遺址和一個小型的石窟群所組成的。南、北大寺的規(guī)模是相當(dāng)可觀的，如果要用“千間房子”來形容當(dāng)年這里的佛寺景象，是再恰當(dāng)不過了。它們都是由大殿、僧房、佛塔等建筑遺跡構(gòu)成的，這些建筑物的墻址是采用土坯間雜葦草的砌筑方法，很可能是唐朝到元朝期間的建筑遺址。但從南大寺的大殿后面所采集到的殘佛、菩薩造像，以及一些殘磚的情況看，這處寺院的開創(chuàng)時間應(yīng)該在非常久遠的南北朝時期了。

在北大寺西北山的南面，大約開鑿了10個石窟，表明了東來西往的佛教僧侶在焉耆這個沙漠北道中的重鎮(zhèn)，留下了深深的文化烙印。一個個佛教人物塑像的身上，不僅凝聚著佛陀的偉大思想，也給信眾們帶來了通往佛國凈土世界的希望。可惜，我對佛教和石窟藝術(shù)都是門外漢，看得眼花繚亂、脖頸酸痛也瞧不出究竟，只能走馬觀花，留下遺憾。

在焉耆的幾日，不知為何，我始終迷迷糊糊。許多看過的東西都沒有了印象，筆記也沒有記多少。如此，我的聲聲嘆息，就只能遺留在一個叫焉耆的地方。

一個人，要把天下的事情都弄清楚，那絕無可能。endprint