張文祿

（亳州師范高等?？茖W(xué)校，安徽亳州 236800）

明清皖北婦女割股療親原因探論

張文祿

（亳州師范高等?？茖W(xué)校，安徽亳州 236800）

孝是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，割股療親的孝行方式將孝推向了極致。這種孝行方式是儒家文化極端化的一個表現(xiàn)，具體到明清時(shí)期文化欠發(fā)達(dá)、長期經(jīng)受戰(zhàn)亂痛苦且鬼神思想根深蒂固的皖北地區(qū)來講，婦女熱衷于割股療親這種極端的孝行方式，首先是因?yàn)樯罾Ь剑罟删燃?，其次是巫鬼風(fēng)俗，庸醫(yī)推波，再次男丁缺失，孤苦無依。

割股療親；皖北；婦女；明清

“傳統(tǒng)中國文化在某種意義上，可稱為孝的文化；傳統(tǒng)中國社會更是奠基于孝道之上的社會，因而孝道乃是使中華文明區(qū)別于古希臘、羅馬文明和印度文明的重大文化現(xiàn)象之一。”［1］無論是從孝的家庭化還是從孝的社會化來看，給孝這樣的評價(jià)都不為過。也正是由于孝在中國社會中的這種重要作用，歷代以來對中國孝文化的研究就沒有中斷過。毫不夸張地說，孝從人類誕生的那一刻就產(chǎn)生并向后傳承、發(fā)展。在漫長的發(fā)展過程中，孝的表現(xiàn)多種多樣，有的通過音樂讓父母開心、有的為父母溫暖被褥、有的為孝順父母不出遠(yuǎn)門、有的為照顧父母辭去官職、有的為救親人而割去身上肉、有的為救父母而命喪賊手、有的在父母死后守墓終身、有的為盡孝在父母死亡后自殺身亡……凡此種種孝行，除了割股療親外，歷代統(tǒng)治者對其都大加贊揚(yáng)。歷代統(tǒng)治者對割股療親忽贊忽抑，或是明抑暗贊，聽之任之。割股療親在孝行中處于一個極為尷尬的境地。之所以出現(xiàn)這種尷尬境地，與歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要有著密切關(guān)系。簡單來講，南宋之前的統(tǒng)治者是極為反對這種行孝方式的，其根據(jù)就是《孝經(jīng)》中“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷。”從南宋開始，統(tǒng)治者認(rèn)為這種行孝方式的本意是“孝誠”，因而逐漸被認(rèn)同、接受。但統(tǒng)治者也認(rèn)識到這種行孝方式會導(dǎo)致割股者殘疾甚至死亡，會影響到政府賦稅的征收和徭役的攤派，因而對這種孝行方式采取了一種模棱兩可的態(tài)度。如明太祖朱元璋下詔說:“自今父母有疾，而臥冰割股，聽其所為，不在旌表之例。”［2］清雍正帝也說:“倘訓(xùn)諭之后，仍有不愛軀命，蹈于危之者，朕亦概不加旌表。”［3］這兩個例子足以說明統(tǒng)治者（至少是明清）對這種行孝方式采取的不提倡又不反對的態(tài)度。

近代以來，對于割股療親這種孝行方式的研究逐漸集中到女子身上。而將女子實(shí)施這種行孝方式的原因又不約而同地歸結(jié)到文化教養(yǎng)方面。如周致元先生就認(rèn)為:“明統(tǒng)治者不斷用程朱理學(xué)加上朱元璋的圣諭六條作為理論式器，運(yùn)用宗族、學(xué)校、鄉(xiāng)約等手段，把封建綱常名教滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€環(huán)節(jié)中，全面地、持續(xù)地加強(qiáng)教化。教化作用下的徽州人普遍遵循封建倫理道德現(xiàn)范下的行為準(zhǔn)則?！痹谶@種道德規(guī)范下就出現(xiàn)了割股、割肝、刺血等孝行方式。［4］臺灣周婉窈先生也認(rèn)為，清代婦女通過割股來表達(dá)孝心，是中國儒學(xué)宗教化的結(jié)果。［5］

毫無疑問，封建的思想教化是明清婦女割股療親表達(dá)孝心的根本原因，也是最直接的原因之一，但如果僅僅歸結(jié)為思想教化，對于文化教養(yǎng)欠發(fā)達(dá)的皖北地區(qū)來講就有點(diǎn)行不通了。而翻開皖北的地方志，在這些志書中記載的婦女割股療親的現(xiàn)象很多。譬如《道光阜陽縣志·烈女·孝婦》中有詳細(xì)孝行事跡記載的34人中，割股療親的有23人，占近68%；《光緒宿州志·烈女志·孝淑》卷中有詳細(xì)孝行事跡記載的36人中，割股療親的有31人，占近86%；《乾隆潁州府志》孝女、孝婦卷中有詳細(xì)孝行事跡記載的31人中，割股療親的有22人，占近74%。對于此，李飛先生給我們提出了更廣闊的的研究思路:“成千上萬的婦女就從其虔誠而又執(zhí)著、追索而又盲目的心理，真誠而又愚昧、善良而又殘忍的靈魂，譜寫下了一部可悲可泣的孝行史?！保?］

就明清時(shí)期文化欠發(fā)達(dá)地區(qū)皖北的婦女通過割股方式來表達(dá)自己孝心的原因，除了周致元先生和周婉窈先生所提出的儒家傳統(tǒng)文化的影響外，還有以下原因。

首先是生活困窘，割股救急。

盡管皖北許多地方“彌望平疇而廣袤千里”，但此地人民多固守傳統(tǒng)，缺乏積極的創(chuàng)新精神，因而耕作方式落后，“土地曠夷，居民慵悍，……未知興溝洫之利，不免有旱潦之虞”［7］，“農(nóng)民習(xí)為廣種薄收之說，播種以后，即仰賴天時(shí)，坐俟收獲，全不加以人功”［8］。再加上明清時(shí)期皖北地區(qū)自然災(zāi)害頻發(fā)，明永樂元年（1403年）到清道光三十年（1850年）淮河以北因暴雨和黃河奪淮而造成的水災(zāi)有132次；明景泰元年（1450年）到道光十八年（1838年）旱災(zāi)26次；明永樂元年（1403年）到清嘉慶十九年（1814年）蝗災(zāi)30次。［9］實(shí)際上，明清時(shí)期皖北的自然災(zāi)害絕非上述數(shù)字能簡單概括。在各種氣候、人為因素的共同作用下，這一時(shí)期皖北自然災(zāi)害出現(xiàn)了群發(fā)性、經(jīng)常性特點(diǎn)。如蒙城縣“崇禎七年大蝗。八年九月初八日亂賊犯蒙。九年水。十年二月赤風(fēng)自西北來，火氣逼人?！觑L(fēng)霾障天，自西北而來，白晝?nèi)缫埂Ｊ旰?，大饑。十四年三月大疫，人民十死八九。十五年、十六年，黃河水泛入城，壞民廬舍。十六年地震?！保?0］在這樣的災(zāi)難面前，皖北大地甚至出現(xiàn)了“人相食”的悲劇。

在整個地區(qū)經(jīng)濟(jì)較落后、生活極為困苦的情況下，生病無疑會雪上加霜。即使家中稍有積蓄的，為常年生病的家人醫(yī)病也會導(dǎo)致家中一貧如洗。在這種生活環(huán)境下，當(dāng)時(shí)的醫(yī)者又“每遇病家延診，計(jì)較看財(cái)，動需數(shù)洋，甚至轎錢索取一二千文到病家”［11］，這對生病之家來講無疑是無法承受的。

在現(xiàn)有志書中，有關(guān)記載婦女割股療親事跡的地方，都能找到因家庭貧窮無錢請醫(yī)生看病或無錢買藥、買肉而割股的例子。如:

石毓秀，貧窮為傭。事孀母周氏以孝聞。順治六年母病劇，割股作羹以進(jìn)，母疾尋愈。［12］

李氏，紀(jì)成妻，公姑病，不能延醫(yī)，氏割股食之，公姑偕痊。［13］

王文開妻武氏，家極貧，割股以愈姑病。［14］

梁黑妻趙氏，于歸數(shù)月，夫歿。家赤貧，翁衰病思肉食不得，氏割股以奉。［14］377

陳趙氏，居大營集，家貧姑病，服藥無資。氏割左肱肉以啖，姑病尋愈。［14］377

魏學(xué)武妻王氏，白沙集人，性至孝。母祝氏病劇，思肉食不得，氏刲肱啖之，病立瘳。氏匿不以聞，有鄰婦求火見其臂血淋漓。［14］378

翟百林妻蘇氏，為人傭工。嘉慶甲戌年，父應(yīng)奎病篤八日，飲食不下，貧無醫(yī)藥，百林外出，氏情急于夜半割臂肉一片煎湯飲之，病立愈。［15］

在這種經(jīng)濟(jì)條件相對落后的生活環(huán)境下，除了日常的生活開支外，人們沒有更大的經(jīng)濟(jì)能力去支付高額的醫(yī)療費(fèi)用。面對親人的疾痛、面對病痛折磨中親人急思食肉的欲望，人們很容易接受割股療親的做法，這不僅是思想落后的問題，還是一種為親人而自我犧牲的至誠至孝之舉。

其次是巫鬼風(fēng)俗，庸醫(yī)推波。

人是血肉之軀，遇上飲食不周，喜怒過度，身心疲憊或溫涼不適，難免生病患疾。在科學(xué)知識豐富的前提下，這是很正常的。但在科學(xué)文化不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們卻不認(rèn)為是肌體內(nèi)部生理失調(diào)，而認(rèn)為是有鬼怪作祟或邪魔入侵。因而“每遇不意事，或患傷風(fēng)感冒，即至神前焚香禱告，求簽占吉兇?！保?6］“遇有感冒、頭痛頭暈等疾，則必見神見鬼，謂與家族親戚已故者之某相遇?！保?7］而皖北大部分地區(qū)在古代屬于中原和楚國的交匯地，因而這些地區(qū)的人民既有中原地區(qū)尚鬼的習(xí)俗又有楚國尚巫的習(xí)俗，拿亳州來講“亳于古為殷湯所居之國，故其俗尚鬼，又與陳國相近，故其俗尚巫?！保?8］因而在皖北婦女割股療親的行孝過程中處處可以看到這種鬼神思想。而我們也知道這種思想是在科技文化水平不高的情況下必然產(chǎn)生的，踐行這種思想的人，將其作為一種信念——孝感動天，而這種感動鬼神的信念就是巫術(shù)思想產(chǎn)生的根源。在這種宗教信仰一樣的信念支配下，她們割股前沐浴凈身、焚香禱天、私割己股，割股后嚴(yán)守秘密就是因?yàn)榕隆吧瘛闭J(rèn)為其意不切、心不誠。

崇明縣縣丞連衷山妻寧氏，于歸后，以孝事衷山生母馮。馮疾，寧氏也禱于天，祈以身代，割臂肉和藥以進(jìn)，疾為之瘳。［15］211

權(quán)翼妻黃，性賢淑，姑病，刲股煎湯進(jìn)，遂愈。越數(shù)年，姑見其瘢痕，相持哭。［14］421

燕氏從九，楊奎南妻，姑病篤，簽神請代，神示夢曰，人肉可愈。氏遂割股以進(jìn)。［18］435

她們的這種行為我們不能簡單地認(rèn)為是一種封建迷信思想。從上面的例子我們也可以看出，在鬼神思想支配下進(jìn)行割股療親的婦女，她們都是將從身體上割下來的肉作為藥的一部分給長輩吃。這說明在她們內(nèi)心深處，實(shí)際上將藥物心理與巫術(shù)心理結(jié)合了起來，“信巫之中亦有求藥之要求”［19］。面對她們的這種心理，當(dāng)時(shí)的一些濫竽充數(shù)的醫(yī)生就有了“用武”之地:他們搬過古書，引經(jīng)據(jù)典指出割股療親的“醫(yī)學(xué)根源”，從而推動了割股療親之風(fēng)的蔓延。割股療親作為一種醫(yī)療藥方最早載入醫(yī)書的是唐朝的《本草拾遺》。該書作者陳藏器將人肉、人血作為一種藥方，此后醫(yī)學(xué)界開始有了割股療親的證據(jù)之“源”。后代許多寫醫(yī)書的人也就不加思考地進(jìn)行摘引，使得這種自殘身體的療親方式在社會上呈泛濫之勢。在這種醫(yī)學(xué)環(huán)境下，即使有像李時(shí)珍這樣的忠于事實(shí)、敢于以實(shí)踐挑戰(zhàn)妄言的大醫(yī)學(xué)家出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)也是沒有幾個人會聽的。實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)社會上自稱為醫(yī)學(xué)家的人很多。這些人中大多數(shù)“醫(yī)學(xué)未明，醫(yī)理未審，而醫(yī)道之惡習(xí)相沿成風(fēng)，牢不可破?！保?0］在這種醫(yī)療陋習(xí)之下，雖然很早就有人意識到了擇醫(yī)而就的問題，規(guī)勸世人不能聽信江湖郎中的話，認(rèn)為“近世讀書之人少，市井之醫(yī)多”，而這些市井之醫(yī)“臨癥時(shí)漫無主見，不但于脈理茫然，即十二經(jīng)病源亦懵焉?！保?1］盡管一些文人、士大夫認(rèn)識到了當(dāng)時(shí)醫(yī)療界的一些惡習(xí)，但在老百姓的心目中，這些人仍然是醫(yī)術(shù)高深的醫(yī)者，尤其是在自己的親人生病之后，這些醫(yī)生的話就成了他們的救命稻草，割股療親、自殘身體成了小事一樁，“甚至若妻若子傷于其手仍然依為腹心可稱。”正是這些醫(yī)術(shù)低劣的庸醫(yī)，他們利用病患之家急于救治的心理，開出了“人肉入藥”的藥方，這些“藥方”效果被他們無限制擴(kuò)大。

再次男丁缺失，孤苦無依。

縱觀該時(shí)期皖北女子割股療親的行為，還與家庭中男子缺失，女子孤苦無依有著極大的關(guān)系。皖北地處中原與南方交界處，其地理位置的重要性使其成為兵家必爭之地。從明末李自成起義到晚清捻軍起義，這一帶都是戰(zhàn)爭的重災(zāi)區(qū)?！俺绲澃四甏赫?，流賊李自成破亳北關(guān)，殺虜男婦萬余，焚掠一空?！保?8］218。戰(zhàn)爭嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，破壞了社會的和諧穩(wěn)定。面對戰(zhàn)爭與饑荒，該地區(qū)又成了土匪肆虐的溫床。如《光緒宿州志》記載，明崇禎“十五年，蕭縣程賊煽亂，勾州北乾賊乘歲饑民流劫掠，鄉(xiāng)鎮(zhèn)人煙幾絕?！保?1］194在這樣的社會環(huán)境下，該地區(qū)青壯年男子不是被卷入戰(zhàn)爭就是混跡于匪幫，被卷入戰(zhàn)爭或匪幫者九死一生。有幸逃離戰(zhàn)爭迫害的人，為了家人的生存又多遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)經(jīng)商糊口?！巴跷牟势?，魏氏，夫貧賈于外，姑病，氏割股以進(jìn)，姑旋愈。”［11］376還有男子生病離家出走的，如“趙氏，魯自男妻。二十一歲夫病狂出走無歸……孝事翁姑足不離間者數(shù)十年?！保?8］396丈夫英年早逝的，如“黃書輝妻譚氏，譚云瞻之女，年二十四夫歿，事姑至孝，姑病劇，氏攜幼子簽天痛哭，密刲臂肉以進(jìn)，姑尋愈。鄉(xiāng)里賢之。”［11］378檢閱皖北各地地方志中的烈女傳，像這樣男子（丈夫）缺失，女子忍痛割股療親的案例比比皆是。

明清時(shí)期皖北婦女在男子（丈夫）缺失的情況下，之所以以這種自殘身體的方式來表達(dá)對公姑的孝心，一則與當(dāng)時(shí)社會對婦女的要求有關(guān)，“新婦之倚以為天者，公姑丈夫三人而已，故待三人，必須曲得其歡心，不可絲毫觸惱。若公姑不喜歡，丈夫不悅，則鄉(xiāng)黨謂之不賢，而奴婢皆得而欺凌我矣；從此說話沒人聽矣。故婦之善事公姑丈夫也，非止為賢與孝也，以遠(yuǎn)辱也。”［22］從這段文字我們可以看出，一位為人婦者，如果不想成為悍婦，就必須要曲意承歡于丈夫、公姑，這不僅僅是孝的問題，更重要的是迎合社會對婦女的要求。二則與婦女低下的社會地位分不開。明清時(shí)期，男女法律地位極不平等:如丈夫毆打妻子致殘，妻子才能上告官府，要求離婚，而離婚能否成功，還要看其丈夫是否愿意；丈夫逃亡，妻子滿三年后才能選擇改嫁。更重要的是經(jīng)濟(jì)地位的不平等，在丈夫家，除了自己的嫁妝外，婦女幾乎沒有任何的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。在這種情況下，一旦受到公姑的排擠，婦女將會處于無處安身的境地。在社會要求與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)面前，婦女不得不選擇這種極端方式來展現(xiàn)自己對公姑的孝心。

孝源于家庭關(guān)系，孝又作為一種社會關(guān)系而為統(tǒng)治者所重視。當(dāng)作為家庭關(guān)系而產(chǎn)生的孝融入社會關(guān)系后，尤其是統(tǒng)治者意識到其對維護(hù)社會穩(wěn)定的重要性后，孝就成了一種治理國家的重要手段，反過來，這種社會化的孝又規(guī)范了家庭孝道的傳承與發(fā)展。明清皖北特殊的自然地理?xiàng)l件和社會經(jīng)濟(jì)因素共同促進(jìn)了皖北婦女割股療親孝行的普遍存在，使其成為中國傳統(tǒng)孝文化不可或缺的一部分。深入探討這一時(shí)期婦女割股療親行為，對于研究皖北傳統(tǒng)孝文化的特質(zhì)及促進(jìn)皖北當(dāng)代孝道觀的形成都具有重要意義。

［1］ 肖群忠.中國孝文化研究［M］.臺北:臺灣五南圖書出版社，2002:3.

［2］ 〔明〕張廷玉.明史:卷296［M］.北京:中華書局，1974:7593.

［3］ 〔清〕趙爾巽.清史稿:卷497［M］.北京:中華書局，1977:13740.

［4］ 周致元.明代徽州的教化措施及其影響［J］.安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，1996（2）:67-71.

［5］ 鮑家麟.中國婦女史論集［C］.臺北:稻鄉(xiāng)出版社，1995:13-38.

［6］ 李飛.中國古代婦女孝行史考論［J］.中國史研究，1994（3）:78-82.

［7］ 陳業(yè)新.明至民國時(shí)期皖北地區(qū)窳風(fēng)習(xí)俗探析［J］.社會科學(xué)，2008（3）:27-37.

［8］ 池子華.中國流民史:近代卷［M］.合肥:安徽人民出版社，2001:246.

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［10］ 中國地方志集成·民國重修蒙城縣志［M］.南京:江蘇古籍出版社，1998:855.

［11］ 申報(bào).奉勸擇醫(yī)需慎說［N］.光緒丙子年六月廿二日，1876-08-11.

［12］ 中國地方志集成·光緒宿州志［M］.南京:江蘇古籍出版社，1998:358.

［13］ 中國地方志集成·乾隆潁州府志［M］.南京:江蘇古籍出版社，1998:428.

［14］ 中國地方志集成·光緒鳳臺縣志［M］.江蘇古籍出版社，1998:376.

［15］ 中國地方志集成·道光阜陽縣志［M］.南京:江蘇古籍出版社，1998:222.

［16］ 郭春梅，張慶捷.世俗迷信與中國社會［M］.北京:宗教文化出版社，2001:261.

［17］ 抱樸安.中華風(fēng)俗志（下篇·卷三·江蘇）［M］.上海:上海文藝出版社，1988:5.

［18］ 中國地方志集成·光緒亳州志［M］.南京:江蘇古籍出版社，1998:71.

［19］ 張紫晨.中國巫術(shù)［M］.上海:三聯(lián)書店，1990:168.

［20］ 申報(bào).醫(yī)不可不學(xué)論［N］.光緒丙子年八月十九日，1876-10-06.

［21］ 申報(bào).奉勸擇醫(yī)需慎說［N］.光緒丙子年六月廿二日，1876-08-11.

［22］ 陳東原.中國婦女生活史［M］.上海:上海書店，1984:284.

On the Reasons for Women's Cutting Flesh to Cure Parents in Wanbei Area in Ming and Qing Dynasties

ZHANG Wen-lu
（Bozhou Teacher's College，Bozhou Anhui 236800，China）

Filial piety is an important part of Chinese traditional culture，cutting flesh to cure parents puts filial piety to the extreme.This approach to express filial piety is an extreme performance in Confucian culture.Specifically，in Ming and Qing Dynasties，the northern Anhui（Wanbei）area is culturally underdeveloped and suffers from long and painful wars with superstitious thoughts ingrained，women tend to adopt such extreme action because of several reasons，such as poverty，customs of witches and ghosts，incapable doctors，lacking of males in the family which leads to sense of loneliness and helplessness.

cutting flesh to cure parents；Wanbei area；women；Ming and Qing Dynasties

K248

A

1008-6021（2015）03-0105-04

［責(zé)任編輯 陳希紅］

2015-03-09

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“皖北民俗文化的深挖掘與應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號:AHSK11-12D202）。

張文祿（1973-），男，甘肅民樂人，歷史學(xué)碩士，副教授。主要研究方向:民國史，地方史。