陸勤

（甘肅省圖書館期刊部，甘肅蘭州730000）

青海是一個漢、藏、蒙等多民族聚居的省份。在歷史上朝代更迭、政治風(fēng)云變幻的年代中，一支生活在青海大地的蒙古族人民艱辛卻又堅韌地在青藏高原書寫了一部輝煌而又慘烈的青蒙歷史。在不到200年的時間里，他們由強盛的統(tǒng)治地位，衰弱到瀕臨滅絕。這在世界民族人口發(fā)展史上都是比較罕見的情形。筆者認(rèn)為對其文化、經(jīng)濟乃至人口的發(fā)展作一些探究，對我們了解該民族的發(fā)展有一定的積極意義。

最早進入青海的蒙古族，是公元1257年忽必烈進攻南宋時，蒙古土默特達爾吾部在黃河九曲地區(qū)設(shè)術(shù)赤、阿以伯兩個驛站和馬場，戰(zhàn)后這部分蒙古人留居了下來；正德四年（1509）至萬歷初，因分封和鎮(zhèn)守之需，先后有29支約10萬蒙古人進入青海。17世紀(jì)前期，青藏高原政治風(fēng)云迭起，藏傳佛教內(nèi)部教派紛爭不寧，黃教受到敵視和打擊，黃教首領(lǐng)羅桑卻吉堅贊向衛(wèi)拉特蒙古請求援助，衛(wèi)拉特聯(lián)盟討論后決定由和碩特部固始汗和準(zhǔn)噶爾部巴圖爾琿臺吉擔(dān)任統(tǒng)帥進軍青海。崇禎十五年（1642），固始汗完成了統(tǒng)一青藏高原的大業(yè)，成為青藏高原的最高統(tǒng)治者，同時將青海分封給他的八個兒子，以維護其對青藏的統(tǒng)治。自此，蒙古人大規(guī)模進入青海，形成延續(xù)至今的青海蒙古，也稱厄魯特蒙古，是整個蒙古的四大部之一。

從羋一之《青蒙歷史》等資料中可以看到，元代陸續(xù)入青的蒙古族連同清代入青的固始汗八子，蒙古人口約20余萬人以上；雍正三年（1725）正式對青海蒙古諸部編旗時，青蒙人口有17000余戶，不到11萬人；而嘉慶十五年（1810）統(tǒng)計時，青海蒙古族29旗只有16216戶，28935人；嘉慶二十五年（1820）時，西寧辦事大臣衙門所存各旗戶丁冊檔：“河北23旗共蒙古4500百余戶”，加上沒有計入的臺吉乃旗1200百戶，河南四旗6000千戶，總計為11000余戶。1938年調(diào)查時蒙古有3萬多人。到1949年年末，青海蒙古僅余2.24萬人。

從雍正年間到民國初年，這個掌控西藏王權(quán)、八子鎮(zhèn)居青海的強悍民族，人口銳減幾乎趨于滅亡，使我們不能不去分析一下人口迅速減少的根源。在對大量相關(guān)資料的查詢和篩濾中筆者發(fā)現(xiàn)，造成這種情況的主要原因有四個方面：一是羅卜藏丹津的反清戰(zhàn)爭直接導(dǎo)致人口減少；二是蒙古族推崇黃教，大量男丁出家不能生育，阻礙了人口繁殖；三是疾病影響，尤其是當(dāng)?shù)匦圆÷樱诤艽蟪潭壬嫌绊懥藡D女生育能力；四是民族沖突、軍閥壓榨導(dǎo)致人口大量流失。

一、反清戰(zhàn)爭導(dǎo)致人口銳減

青海蒙古之祖固始汗將水草豐美、地域廣袤的青海分封給八個兒子，他和他的子孫統(tǒng)領(lǐng)西藏80余年?？滴跷迨辏?717），由于政教斗爭，被西藏宗教等多方勢力消滅。清政府在平定西藏之亂后，并沒有按照青海蒙古王公貴族所期待的，將王權(quán)分封于他們，而是采取了一系列明顯限蒙抑蒙的措施，全部啟用藏族宗教、政教人士掌控西藏，相當(dāng)于結(jié)束了和碩特蒙古在西藏的王權(quán)統(tǒng)治。被消弱和限制了權(quán)利的青海蒙古諸臺吉對此極為不滿，尤其是當(dāng)時的實力人物羅卜藏丹津等，為“恢復(fù)先人的霸業(yè)”，他們萌生了反清情緒。公元1722年，羅卜藏丹津借康熙帝病逝之機會盟反清，于雍正元年（1723）五月正式舉兵。戰(zhàn)爭持續(xù)了兩年，于雍正二年（1724）被清政府剿滅。但是這場僅僅兩年的戰(zhàn)爭卻給青海蒙古族帶來巨大災(zāi)難。

根據(jù)《青蒙歷史》記載，清軍在攻打郭隆寺時，“毀寺，誅其渠，計殺六千余人”；“十六日，以兵三千破賊萬余，窮二日之力，殲滅無遺，師旋。攻加爾多寺，殺數(shù)百人”。年羹堯征青海有云：臨陣斬獲者無算，有擄其全部者，除三人解京正罪，余五十以下十五以上者，皆斬之，所殺十?dāng)?shù)萬人。這場短暫的戰(zhàn)爭，使青海蒙古諸部人口大量死亡，牲畜損耗，民眾生活陷入困境，勢力衰落。人口總數(shù)由清初的20余萬人，減少到10萬余人。

二、推崇黃教，出家建寺，阻礙人口繁衍

羅卜藏丹津事件平息之后，青海蒙古社會已經(jīng)極其貧困，但青海蒙古從上層王公貴族到底層貧困民眾，依然紛紛將勞動力和大量錢財甚至所有家產(chǎn)奉獻給寺院。廣大的苦難民眾把對未來美好生活的希望全部寄托在神、佛身上。推行黃教的蒙古王公貴族無力改變自己及民族的命運，也同樣將來生寄托于藏傳佛教。青海蒙古社會，“一派喇嘛眾多，寺廟日增”的景象。

僅以青海河南蒙古族為例，他們除在自己的轄區(qū)內(nèi)興建了拉卜楞寺、拉加寺、郎木寺、石藏寺等有影響的寺院，民國年間又修建了香扎寺，拉卡寺、達參寺、曲格寺、嘉科寺、德慶寺……數(shù)不勝數(shù)的寺廟建造、寺院開支令蒙古民眾以極少的勞動力和生產(chǎn)資料，供養(yǎng)大量不從事生產(chǎn)卻開銷極大的寺院集團，加劇了社會貧困的同時束縛了人口的再生產(chǎn)。皇太極曾說：“蒙古諸貝勒俱學(xué)喇嘛，致國勢日衰，當(dāng)以為戒?！薄懊晒胖酰o(jì)綱不立，惟佛是崇。于是喇嘛日多、人丁日減、昭廟日盛、種類日衰”。

除了財產(chǎn)的供奉，自明后期格魯派黃教傳入青海開始，蒙古上層放棄了原始的薩滿教，全民推崇黃教，喇嘛便成了當(dāng)時備受社會敬仰的人物，加之黃教僧侶的各種特權(quán)以及免除兵役，使蒙古男子都以出家為榮。當(dāng)時的父母們把男孩子送入寺廟為僧的數(shù)字，自17世紀(jì)70年代開始，直至20世紀(jì)二三十年代，比例一直在增加。青海蒙古人在家系不致斷絕的情況下，大部分男孩子都會被送入寺廟。青海蒙古男子出家入寺做喇嘛的年齡基本在10歲，而到了他們的生育年齡（十四歲后），這些已為僧侶的男孩依照喇嘛教教規(guī)是被禁止結(jié)婚的，這就意味著凡出家當(dāng)喇嘛的人，都是沒有后代的。

如果說戰(zhàn)爭是外因減員，那么推崇黃教并熱衷出家當(dāng)喇嘛，則是內(nèi)因。外減內(nèi)絕加之生計日趨窘迫，使得整個青海蒙古社會在赤貧之中苦苦掙扎，民族人口數(shù)量只降不升。

三、性病蔓延，生殖力弱，降低了人口出生率

在眾多歷史資料記載中，關(guān)于青海蒙古族人口問題，基本都集中在戰(zhàn)爭與宗教方面，然而深究當(dāng)時蒙古社會包括青海蒙古社會生活實況，筆者從零星資料的搜集匯總中發(fā)現(xiàn)，還有一個影響青蒙人口增長繁衍的重要因素——性病。

雖然史料中提及甚少，但筆者通過多方查找核實后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的蒙古人中，性病蔓延。據(jù)《青海省藏族蒙古族社會調(diào)查歷史》記載，當(dāng)?shù)亍靶圆×餍小D女生殖力弱”。據(jù)《河南縣志》（河南為青海蒙古族自治縣）記載：青海蒙古在建政前性病發(fā)病率極高，一般在65.5%。此外《青海省志》1941年的調(diào)查資料顯示，青海地區(qū)性病感染，女性多于男性，育齡婦女患不孕癥者高達40%~50%。

此外，據(jù)蘇依拉《青海蒙古族婦女的生育習(xí)俗與生育觀》一文記載，河南蒙古地區(qū)婦女盛行跪生式土法接生，產(chǎn)婦、嬰兒死于產(chǎn)熱褥、產(chǎn)后風(fēng)、難產(chǎn)、胞衣不下、新生兒肺炎的很多，嬰兒死亡率、孕產(chǎn)婦死亡率極高。

建國后，黨和政府采取了一系列措施，完全改變了上述狀況。但在近代醫(yī)療條件非常差的青海牧區(qū)蒙古族中，性病蔓延的情況的確相當(dāng)嚴(yán)重，使青蒙地區(qū)成年男女不但減弱或喪失了勞動力，更主要的是影響了婦女的生育能力，使無數(shù)嬰兒夭折。

四、民族沖突、軍閥壓榨，致使人口流失

清政府在管理青海地區(qū)時，交替使用“扶藏抑蒙”、“扶蒙抑藏”的民族政策，抑制蒙藏民族力量的發(fā)展和相互間的團結(jié)，蒙古族和藏族之間的民族矛盾也不斷加深，兩族間的劫掠、械斗和仇殺愈演愈烈，畜牧業(yè)生產(chǎn)嚴(yán)重受阻，導(dǎo)致百姓日益貧困，迫使大量窮苦蒙古百姓成群結(jié)隊四處逃荒。陜甘總督松筠于嘉慶四年（1799）十一月初一日給朝廷的奏折中稱：“惟相離較遠之番寨，從不入城，亦不聽往召，深居山谷，往來自由，其頭人不能約束，有名無實。年久身故，不請更替，有無頭人，地方官亦無從稽查。既不服蒙古，漸生欺凌，始而偷竊，繼而搶劫。始不過一二人三五人，繼遂數(shù)十人百余人，結(jié)隊成群，日久為習(xí)，故蒙古深受其害。加之蒙古未能體恤屬下，多方苦累?！?/p>

1939年哈薩克入青后，馬步芳挑撥導(dǎo)致遷入青海的哈薩克人與蒙古、藏族發(fā)生仇殺，青海蒙古損失慘重。例如可里溝，原1000多戶、3500人，20萬頭牲畜；械斗后，余600多戶，1200余人，2萬頭牲畜。臺吉乃，原600戶，1200人，械斗后余153戶。另外馬步芳的各項捐稅之重也令各旗牧民無法承受，牧業(yè)的簡單再生產(chǎn)已難以維持，人口大量逃亡。19世紀(jì)初葉，“各旗蒙古，俱已貧窮”，竟然有數(shù)萬人“散外邊內(nèi)，插帳駐牧及沿邊乞食”。