王肖云

[摘要]同為杰出的作品中的女主人公查泰來夫人與李瓶兒，她們是處于不同時(shí)間空間，卻都是性本能驅(qū)使下“出軌”的女性。因她們，作品被賦予了社會(huì)、時(shí)代意義，反映了作者的意圖。盡管都曾被當(dāng)局者列為“淫書”，但其后所體現(xiàn)的價(jià)值卻是不可被抹殺的。對(duì)于她們的“出軌”，可以從當(dāng)時(shí)各自所處的時(shí)代背景、思想潮流，以及她們自身狀況等方面來加以分析。另外，她們“出軌”也反映出作者寄寓的對(duì)時(shí)代發(fā)展所特有的人文思想。本文借此表達(dá)在當(dāng)今欲望、貪欲橫流的世界，現(xiàn)代物質(zhì)文明對(duì)人的精神傷害，使身體尋找與靈魂的契合。

[關(guān)鍵詞]查泰萊夫人；李瓶兒；本能；出軌

中圖分類號(hào)：1106

查泰萊夫人是英國作家戴維·赫伯特·勞倫斯于20年代20年代后期出版的《查泰萊夫人的情人》中的同名女主人公。李瓶兒因在著名“淫書”——明后期蘭陵笑笑生所著《金瓶梅》中第二女主人公而眾所周知。她們，一個(gè)是因戰(zhàn)爭而下半身癱瘓的爵士的妻子，一個(gè)是不務(wù)正業(yè)的太監(jiān)侄子的正室；一個(gè)是因丈夫的無能而另尋發(fā)泄的米凱利斯的妻子，一個(gè)是夫亡情人不聯(lián)絡(luò)，為滿足欲望而再嫁蔣竹山；一個(gè)是丈夫無能為力而轉(zhuǎn)情于守林人梅勒斯逐漸得到性滿足的康妮，一個(gè)是因丈夫花天酒地而通奸于西門大官人的李瓶兒。

一、本能欲望的自然性

勞倫斯描寫的查泰萊夫人處于一戰(zhàn)后資本主義迅速發(fā)展的時(shí)期，隨著機(jī)械文明興起的資本主義大有超越封建主義并追求政治權(quán)力的野心，人們?cè)谫Y本主義文明驅(qū)使下，心靈也受到異化，希望解放自己，將自我從枷鎖禁錮中釋放出來，追求人性、欲望。受這種大思潮的影響，戰(zhàn)爭中殘疾的克利福德爵士在精神上、肉體上自然都無法滿足年輕的仍有欲望的妻子康妮。在大時(shí)代、大思潮推動(dòng)下，她無力阻擋自己的如浪潮般的欲望，周圍的人影響著她，也促使著她追求自己的本能，服從自己的欲望，在向性欲追求的道路上走得越來越遠(yuǎn)。一定程度說，康妮的“出軌”是必然的。丈夫的無能、自私，性愛分開等等觀點(diǎn)都讓接受新思想的康妮沒有接納的空間，不想與他交流，觸摸，親吻。勞倫斯寫作這篇小說也正是在資本主義機(jī)械文明沖擊落后封建主義時(shí)期，他看到了時(shí)代背景下機(jī)械文明對(duì)人性的扭曲，人對(duì)自然的渴望和欲望的釋放，對(duì)性愛的追求，對(duì)靈肉合一的向往，希望為人們構(gòu)建起一個(gè)幸福伊甸園般的世界，沒有倫理限制，沒有“超我”追求，更多的是壓抑的“本我”釋放，積極的“自我”追求。“出軌”在查泰萊夫人身上沒有多少不妥，似乎是必然，也傳達(dá)了人們對(duì)壓抑的人性解脫的認(rèn)同。

李瓶兒形象的出現(xiàn)正處于明末理學(xué)盛行時(shí)期，但有壓抑必定有反抗，離經(jīng)叛道的思想也夾雜其間，但從作者蘭陵笑笑生的署名來看，正統(tǒng)思想仍占據(jù)主流，因此“淫書”的“罪名”加于《金瓶梅》身上也百年來未得翻案。作為第二女主人公的李瓶兒在當(dāng)時(shí)黑暗勢力橫行、官商勾結(jié)的明末也確是個(gè)頗有資色的女子。她先是梁中書的妾，但受到嫉妒的正妻的壓抑，到了清河縣，被花太監(jiān)的侄兒花子虛迎娶為正妻，但生性浪蕩的花子虛留戀歌樓酒館，與西門慶等人廝混。西門慶表面上和花子虛他們縱酒聲色，他心里早已對(duì)李瓶兒有小算盤。郎“情”妾“意”，兩人很快醉生夢死，這位有夫之婦受自己情欲支配“出軌”了。西門慶最終將李瓶兒迎進(jìn)家門，成了繼潘金蓮后第六妾。明末政治混亂，經(jīng)濟(jì)上資本主義萌芽產(chǎn)生，眾多文人作品多圍繞此大背景展開世風(fēng)刻畫，笑笑生也不例外。蘭陵即今南京，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)甚為繁華，政治卻日益腐敗，官商盜合一的身份也在西門慶身上明顯地體現(xiàn)。作者笑笑生用欲、性來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，也更為真實(shí)、生動(dòng)，為許多后繼作家借鑒。但明末正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位也不容小覷，此書被列為禁書，遲遲未得正名?！扒Ч诺谝灰鶗钡侥壳叭允埂罢司印蓖鴧s步?？烧菍?duì)性的直接描寫，才能突出正統(tǒng)思想壓抑下迫切釋放的本能、人性。自然屬性指的是不同于社會(huì)屬性的人的無節(jié)制的本能和欲望。這是人的天性，是與生俱來的。兩位女性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中此舉動(dòng)無疑是驚世駭俗的，本能的力量是強(qiáng)大的，它可以使處于不同國家、不同時(shí)代的女性爆發(fā)出同樣的追求。

二、本能釋放的呼喚

勞倫斯受奧地利弗洛伊德的思想影響較深，也為大多數(shù)作家認(rèn)同，這是一股新的思想，一種打破常規(guī)的思想。本能、本性、自我等原本遭到禁錮的一些思想迫切要求得到傳播，但卻為當(dāng)前統(tǒng)治者不利。其《兒子與情人》中“俄狄浦斯情結(jié)”的出現(xiàn)便為統(tǒng)治者所驚慌。自我本能、對(duì)性欲的追求、對(duì)機(jī)械文明的鞭笞，在《查泰萊夫人的情人》中的描寫則更激起了恐慌。所以英國當(dāng)局將這本書列為禁書，在一定程度上還因?yàn)閷?duì)查泰萊夫人的“出軌”作者并未進(jìn)行譴責(zé)，而是讓其收獲美滿的結(jié)局，本應(yīng)是“受害人”的丈夫卻為大家所厭惡，這里也體現(xiàn)了作者渴望社會(huì)大眾追求真、善、美，莫讓傳統(tǒng)思想壓抑人性，抑制本能的呼喚。

《金瓶梅》中對(duì)官商勾結(jié)、男女亂性的描寫無疑是一個(gè)重磅炸彈，炸得正統(tǒng)思想家趕緊封鎖、追查，連翻閱的人也要治罪。這種新思潮順應(yīng)當(dāng)時(shí)資本主義萌芽的產(chǎn)生，他們敢想、敢做，雖不乏投機(jī)取巧者，但不得不佩服開放的精神。對(duì)李瓶兒、西門慶等一系列人縱欲，受本能驅(qū)使追求性愛的人來說，笑笑生既褒又貶。褒的是他們的自由、釋放，不受傳統(tǒng)思想的荼毒，認(rèn)為“食色性也”，對(duì)性愛的追求露骨而發(fā)狠，縱欲而亡的比比皆是，大大挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)衛(wèi)道士的底線，幾近崩潰的他們只得用強(qiáng)制手段封殺。

查泰萊夫人可謂養(yǎng)尊處優(yōu)，豐衣足食，地位高貴，頭頂爵士夫人的頭銜，一舉一動(dòng)受到人們的關(guān)注、尊重。李瓶兒確是清貧家庭出身，先為梁中書妾，受不到尊重，后為花子虛妻，得不到寵愛。查泰萊夫人自身?xiàng)l件優(yōu)越可不快樂，得不到性愛的生活平靜乏味。李瓶兒生活也不順利，性欲得不到滿足寂寞而空虛。不同的生長軌跡，不同的生活環(huán)境，但她們都有魅力，都渴望一種沖擊、改變。李瓶兒于婚后與西門慶偷情，后嫁于西門慶，似乎未受到如康妮來自丈夫的阻力，但李瓶兒的愛情卻不是那么真，那么善，那么美，西門慶集眾惡于一身，擁有李瓶兒的同時(shí)還有眾多的妻妾，甚至染指仆人之妻，各色人等。來自共事一夫的妻妾的壓抑，來自惡夫西門慶變態(tài)的性虐待，精神和肉體的雙重摧殘?jiān)偌由溪?dú)子西門官哥的死亡，李瓶兒終因血崩而亡。這是笑笑生對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)無比失望的寫照，一切真善美都無法存在的絕望。

查泰萊夫人本就是溫和、賢惠之人，一貫而終，對(duì)丈夫的“出軌”自然受到本能欲望的驅(qū)使，這也未讓人感到憎惡，而產(chǎn)生因丈夫殘疾致使她失去正常性生活的同情，對(duì)其勇敢追求另一種人生的贊同，對(duì)其同梅勒斯性愛、懷孕、出逃的鼓勵(lì)，這一切都是作者真善美的思想貫穿其中，使讀者也懷著一種理解的心情去感悟她，接納她。相比，李瓶兒一開始對(duì)花子虛、蔣竹山則是虛情假意，未有真情，可以說是尖酸刻薄，無利用價(jià)值便拋開。正是這樣，笑笑生用冷漠的語言去描寫全文，使讀者感受不到溫情、善良，更多的是利益、利用。西門慶在李瓶兒生前時(shí)性虐待她，但她死后卻有三處大哭，展露了他在文中僅有的一次拋開欲望的人性，但這些李瓶兒還能感受到嗎？被哭訴的人尚且已沒有回應(yīng)，哭訴人的悲痛更是笑笑生的一種諷刺，一種從反面人物的哭聲來暗含作者嘴上的譏笑。

她們的爆發(fā)都源于靈與肉的分離，或者肉欲與精神的不平衡，李瓶兒純粹的肉欲漸漸產(chǎn)生了精神，查泰來夫人肉欲與精神最終達(dá)成和諧，雖然程度不同，也顯示了當(dāng)時(shí)的中國與英國性觀念的程度差異。

三、本能解放的升華

查泰萊夫人和李瓶兒都是婚中“出軌”，她們處于不同的國家，不同的時(shí)代，“出軌”卻都為了滿足自身的性追求?？墒墙Y(jié)合不同的時(shí)代背景，不同的思想潮流，不同的自身狀況，可以看出在相同性追求后不同的命運(yùn)，不同的價(jià)值觀，更重要的是不同國家不同時(shí)代作家對(duì)社會(huì)的感悟與描寫，以及流露出來的人文思想。勞倫斯和笑笑生都是時(shí)代的先驅(qū)者，勞倫斯是人性的追求者，在不同作品中都傳達(dá)了他對(duì)人性的理解，也迎合了大多數(shù)人的思想，世界是有真善美的存在的，只要人勇于追求，沖破自己的枷鎖，保持善良，最終會(huì)收獲幸福。而性愛合一，靈肉合一才是和諧的兩性關(guān)系，才會(huì)組建起幸福的家庭。以愛代替性，以性束縛愛，都是殘缺的。這是勞倫斯的要解決的問題。同時(shí)，沖破資本主義工業(yè)文明，追求自然的精神充斥在其作品里，像是不切實(shí)際的逆潮流，但也是對(duì)虛假、物質(zhì)的社會(huì)有力的反抗與訴求，有重要思想價(jià)值，啟迪意義。

笑笑生是時(shí)代的反抗者，“惡”觀念是《金瓶梅》中最易感知的思想。同一種受本能驅(qū)使而寫作出來的作品卻來自于迥然不同的“善”、“惡”觀念。在笑笑生筆下，人物沒有一個(gè)盡善盡美的，都擁有人的劣根性。李瓶兒讀罷讓人感覺有追求，善于人際。但她同時(shí)也有讓人難以接受的地方。對(duì)性欲的熱衷，與西門慶的茍且，對(duì)蔣竹山的冷酷無情等等，讓人更多地體會(huì)到惡，來自人性的惡。勞倫斯表現(xiàn)人性的善，美，對(duì)查泰萊夫人本能驅(qū)使下的性欲的追求自然報(bào)以同情、贊同的態(tài)度。而笑笑生用一系列本應(yīng)讓人同情的事件重疊在李瓶兒身上，卻激不起半點(diǎn)同情心。只應(yīng)一句話“可惡之人必有可憐之處”，她的可憐仿佛皆處于她的可惡，與查泰萊夫人的可憐有天大差別。善惡是相對(duì)而言的，人文思想本就包含主觀性，善與惡觀念與個(gè)人自然分不開。

本能是每個(gè)人都有的，壓抑它或過度的釋放它都不是有益的。查泰萊夫人和李瓶兒都是普通人，都有對(duì)性的出自本能的追求，若長久得不到滿足自然是一種缺失，不利于身心健康。但通過分析查泰萊夫人和李瓶兒的一系列使本能釋放出來的條件，可以得出本能驅(qū)使下的性追求得到滿足后對(duì)自己、對(duì)他人所產(chǎn)生的影響也有人性的影子。人性趨向善，那么性追求則合理而有節(jié)制，不會(huì)對(duì)自己、他人造成不利影響；人性趨向惡，對(duì)性的追求則變得瘋狂而失去理智，僅在乎自己生理上的滿足，精神上的空虛卻依然存在。合理的兩性關(guān)系對(duì)人性的塑造也有影響。查泰萊與梅勒斯基于萌動(dòng)的愛而性的過程升華了兩人，達(dá)到完美的結(jié)合，塑造了兩人更接近人性的善。李瓶兒與西門慶無愛而性占據(jù)重要地位的結(jié)合使兩人墮入地獄深淵，害了自身，失去兒子，也使惡的本性在性愛中一次次地展露，助長了惡，滋潤了惡。對(duì)于性本能的追求要合理適度才會(huì)擁有更幸福和諧的生活。明末馮夢龍的《情史類略》可以很好地作為結(jié)語：“天地若無情，不生一切物，一切物無情，不能環(huán)相生。生生而不滅，而情不滅故?！?/p>