■ 武漢市實驗學校 程末香

在歷史教育教學過程中，有很多可以用來培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的素材，下面我以高中歷史必修三中的思想史教學為例，談談我平時培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的教育教學實踐。

在講高中地理必修三的時候，我對其中的科技史中的創(chuàng)新點暫且不說，因為學生都能接受其發(fā)展過程中的創(chuàng)新性，吸收其創(chuàng)新精神。但是搞科技好像更是理科生將來的夢想和專長，而我們是文科學生，所以我在歷史課上更重視思想史及其對學生進行創(chuàng)新思想和創(chuàng)新方法的培養(yǎng)。這對我們文科生將來寫有所創(chuàng)新、有所突破的大學畢業(yè)論文，對文科生自身創(chuàng)新生活的追求，對創(chuàng)新理論的發(fā)明都會有實實在在的益處。下面具體說說我在必修三教學中深挖各個思想創(chuàng)新點的做法。

一、“儒家思想發(fā)展史”中的思想創(chuàng)新

從春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”中“儒學的產(chǎn)生”，到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”再到“宋明理學”最后到“明清之際活躍的儒家思想”，每一課都有思想創(chuàng)新的火花，需要我們點撥學生，從而培養(yǎng)其創(chuàng)新精神。

1.春秋戰(zhàn)國時期：處于社會大變革中的春秋戰(zhàn)國，需要新的生產(chǎn)關系來適應已經(jīng)發(fā)展了的生產(chǎn)力水平，“社會需要就是最大的推動力”，所以出現(xiàn)了諸子百家，百家爭鳴的局面?！鞍偌覡庿Q”中“百家”思想的產(chǎn)生都是創(chuàng)新精神培養(yǎng)的著眼點，我們重點講儒家的思想創(chuàng)新。

孔子 孟子 荀子時期 春秋 戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期仁的思想 愛人 仁政 仁義民本思想 以德治民民貴君輕君舟民水人性論 性相近 性善論 性惡論奠定基礎 體系完整

首先是春秋晚期的孔子，他出身于一個沒落的奴隸主貴族家庭，從沒落的奴隸主貴族的立場出發(fā)，他希望社會回復到西周那種奴隸制秩序之下，提出了“仁”、“禮”和“性相近”的思想，成為了儒家創(chuàng)始人。戰(zhàn)國時期的孟子，在繼承了孔子思想的基礎上，發(fā)展（即創(chuàng)新）了儒家思想，提出了“仁政”、“民貴君輕”主張，用“民貴君輕”取代“周禮”；提出“性本善”思想，要統(tǒng)治者實行仁政來回復和擴充人的善，他這實質(zhì)上是為封建統(tǒng)治者的長治久安服務的主張。另外一個代表人物荀子，他主張統(tǒng)治者施政用“仁義”、“王道”，以德服人，并提出“君舟民水”的著名論斷，強調(diào)人民群眾力量的巨大，他還提出“性本惡”，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。荀子還吸收了一些其他學派的優(yōu)秀思想，如荀子說“天行有?！?，這同老子的“道法自然”是相通的。孟子和荀子對儒家思想加以總結和改造，又吸收了一些其他學派的積極合理的成分，使儒學體系更加完整，儒家思想更能適應社會的需要，從而使儒學在戰(zhàn)國后期發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。

這就是思想創(chuàng)新的奧妙之法：根據(jù)社會需要，大膽地宣揚自己的思想主張，如孔子那樣，不管當時社會接受與否；再如孟子、荀子那樣，就是要在前人的成就基礎上，吸收其他學派的積極合理成分，再改造和發(fā)展之，使之更完善、更能適應社會的需要。

2.西漢時期：董仲舒又對孔孟儒學進行了改造創(chuàng)新：他把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出春秋大一統(tǒng)、罷黜百家獨尊儒術、君權神授、天人合一、天人感應、三綱五常等主張，形成了新的儒學體系。在漢武帝接受了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”的建議并付諸實行后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

3.宋明時期：是程朱融合了佛道思想來解釋儒家義理而形成儒學新體系，主張“存天理滅人欲”。而且到鴉片戰(zhàn)爭之前，程朱理學一直是中國的官方哲學。

1.儒學獨尊地位的動搖（受佛道的

沖擊）

2.“三教合一”潮流的出現(xiàn)

3.儒學體系的更新

融合佛道思想解釋儒家義理，以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人的生存原則，又繼承孔孟宗并能治國的學說：理學。

可以說儒學之所以能長期占統(tǒng)治地位，就是因為儒學大師們能使儒學思想與時俱進，不斷吸收新的思想以適應新的社會形勢。這就是創(chuàng)新的一種方法（或：一種途徑）。

4.明清時期：“明清之際活躍的儒家思想”是儒學思想中進步的一股支流，是政治上封建專制達到頂峰和經(jīng)濟上出現(xiàn)資本主義萌芽在人們頭腦中的反映。

明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當時，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進步思想家，對秦漢以來的儒學文化傳統(tǒng)及價值觀念進行深刻反省和理性的批判。

（1）政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。

（2）經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。

（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學，構筑具有時代特色的新思想體系。

他們都主張反封建專制，主張經(jīng)世致用。典型的主張有：黃宗羲的“君主專制是天下之大害”和“工商皆本”。這樣的主張就是順應時代發(fā)展的需要、針對時政弊端提出來的“創(chuàng)新思想”。

上完了儒家思想發(fā)展史，我趁熱打鐵：請學生回顧一下儒家思想發(fā)展過程，先整理其發(fā)展線索成為歷史小專題（如下面圖片那樣），并且要求學生談談對思想創(chuàng)新的認識（提示學生：從每一歷史時期思想產(chǎn)生的背景、原因和內(nèi)容以及思想所占的地位去談都可以），使學生將我所教學的東西內(nèi)化，并且養(yǎng)成自覺的思考習慣。

儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1.創(chuàng)立：春秋時期，孔子提出“仁”的學說，主張在政治主張“為政以德”。將奴隸制度的道德標準、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強調(diào)等級尊卑，致力于秩序重建。2.繼承：戰(zhàn)國時期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政”學說，提出“民貴君輕”思想，提出“先義后利”的觀點。荀子：禮法并施，王霸兼用，治國的禮教為主。3.重創(chuàng)：秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。4.主導：西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”5.沖擊：魏晉南北朝時期，三教并立，儒學受到了來自佛教、道教的沖擊。6.融合：唐宋時期，三教開始走向融合。7.理學：宋明時期，儒學在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以”理和“天理”為核心的新儒學。8.批判繼承：明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構筑具有時代特色的新思想體系。

二、“西方人文主義精神的起源和發(fā)展”中的思想創(chuàng)新

無論是古希臘的思想家、還是文藝復興和啟蒙運動時期的思想家，他們都是從當時社會的需要出發(fā)，進行思想理論創(chuàng)新的。

1.人文主義思想的起源

其中智者學派的代表普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，重在肯定人的價值，樹立人的尊嚴和權威，已經(jīng)是很了不起的創(chuàng)新主張了，但是他忽視了道德要求。卓越的思想家蘇格拉底把它加以完善，提出“有思想力的人是萬物的尺度”、“美德即知識”，從此使哲學真正成為一門研究“人”的學問。這里同樣可見思想的創(chuàng)新發(fā)展之奧妙了。

2.文藝復興

文藝復興時期的思想家們是把人們的眼光從中世紀只關注“神”轉移到關注“人”自身上來。他們的創(chuàng)新是借用了復興古希臘羅馬文化的名義，肯定人和人性，反對封建神學思想，宣揚資產(chǎn)階級的思想主張：自由、平等。針對當時社會需要解決的問題去進行思考，也能產(chǎn)生創(chuàng)新思想主張，模仿前人進行思考，也可以產(chǎn)生創(chuàng)新思想。如：

文藝復興運動中人文主義思想主張是針對中世紀神學對人們思想的禁錮而逆向思考所得的；后面聯(lián)系現(xiàn)實談人文主義的內(nèi)涵，就是模仿文藝復興思想而思考的結果。我們在教學中經(jīng)常這樣引導，對學生的思想上創(chuàng)新精神的培養(yǎng)作用肯定會很大的。

3.啟蒙運動

在文藝復興運動的基礎上，啟蒙運動進一步解放人們的思想，不僅大力宣傳了人文主義，反對封建專制，而且還創(chuàng)新地為資本主義社會設計出多種藍圖：君主立憲制、三權分立的民主共和制、人民主權說、社會契約論等，并宣告了人類理性主義時代的到來。

如果說文藝復興、宗教改革對歐洲思想解放的作用只是“破舊”的話，那么啟蒙運動對歐洲的思想解放作用就是“破舊+立新”的，新的資產(chǎn)階級民主制度的藍圖無疑是偉大的創(chuàng)新。

第一，“君主立憲制”主張，是保留君主，實行資產(chǎn)階級代議制。既防止了君主專制，又保證了資產(chǎn)階級民主自由。英國就是一個君主立憲制的典型。

第二，“三權分立的資產(chǎn)階級民主共和制”主張權力相互制衡來保障資產(chǎn)階級民主自由。美國堅決不要英國的政體模式，另創(chuàng)一個新的政體模式，踐行了孟德斯鳩的三權分立主張。

第三，“人民主權說”和“社會契約論”是強調(diào)天賦人權和人民主權。

事實證明，中國古代春秋戰(zhàn)國時期和明清時期、歐洲的14—18世紀，都是處于社會的轉型時期，新興的階級（春秋戰(zhàn)國時期中國的地主階級、14-18世紀的歐洲的資產(chǎn)階級）需要新的生產(chǎn)關系來適應新的生產(chǎn)方式，于是各種新的方案紛紛出臺，這種時候往往是創(chuàng)新思想火花最多最燦爛的時候。

其實創(chuàng)新也不難，或是向先進的學習，或是順勢而言就成。

當然如下圖所示，創(chuàng)新思想的產(chǎn)生也是一步一步地出現(xiàn)的，人不能憑空地產(chǎn)生什么創(chuàng)新思想的。

三、“近代中國的思想解放潮流”中的思想創(chuàng)新

從“戊戌變法”的維新思想到“辛亥革命”的三民主義再到“新文化運動”前期的民主科學思想，是近代中國資產(chǎn)階級主導的三次思想解放中產(chǎn)生的創(chuàng)新思想。

“戊戌變法維新思想”是學習西方的君主立憲制進行政治變革的思想主張；“辛亥革命的指導思想三民主義”是學習西方三權分立的民主共和制進行政治革命的思想主張；“新文化運動前期宣揚的民主科學思想”是精神層次的學習西方的思想。

其中孫中山的“三民主義”的形成和發(fā)展也是創(chuàng)新精神教育的好典例。

四、“馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展”中的思想創(chuàng)新

世界歷史上無產(chǎn)階級發(fā)展壯大起來，作為獨立的政治力量登上歷史舞臺的時候，形形色色的社會主義方案紛紛出臺，這再次說明“社會需要是新事物產(chǎn)生的最大的推動力。

從“馬克思主義的產(chǎn)生”到“列寧主義：帝國主義時代的馬克思主義”、再到“毛澤東思想：中國化了的馬克思主義”、最后到“鄧小平理論：當代的馬克思主義”，既是馬克思主義的與時俱進的發(fā)展過程，也是一個個偉大的思想家思想創(chuàng)新的過程。

1.馬克思主義的產(chǎn)生，是馬克思和恩克斯吸收了人類三大優(yōu)秀文明成果，包括德意志的古典哲學、英國的古典政治經(jīng)濟學和英法的空想社會主義，并總結工人運動的經(jīng)驗，而創(chuàng)立的新思想理論。

我利用下面的PPT示意圖告訴學生：“馬克思是把黑格爾辯證法與費爾巴哈的唯物主義結合起來（把已有的兩個優(yōu)秀文明成果加以組合）創(chuàng)立出辯證唯物主義原理的、把古典的政治經(jīng)濟學與當時資本主義的實際結合起來（把已有的理論與實踐相結合后進行闡釋），增加了剩余價值理論，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟學、最后把空想社會主義思想發(fā)展成為科學社會主義思想，三個組成部分合在一起就創(chuàng)造出‘馬克思主義’新思想了。是不是有那么一點優(yōu)秀文明成果‘強強聯(lián)合’的意思，即將先進的思想集大成后衍生出一個新的理論。而且馬克思因此被評為了千年第一思想家?！?/p>

2.偉大導師列寧同志在領導俄國革命的實踐中，堅持把馬克思主義和新的歷史時代的無產(chǎn)階級革命運動相結合，深入研究了資本主義發(fā)展到帝國主義階段的規(guī)律，總結了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級階級斗爭的新經(jīng)驗，概括了20世紀初期社會科學、自然科學發(fā)展的最新成果，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了馬克思主義，從而使馬克思主義理論達到了一個新階段，即列寧主義。

列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義，是無產(chǎn)階級革命理論和策略，特別是無產(chǎn)階級專政的理論和策略。列寧豐富和發(fā)展了馬克思主義的所有組成部分，做出了社會主義能夠首先在少數(shù)或者甚至在單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利的科學論斷。

3.毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結晶。

第一、失敗乃成功之母，毛澤東把馬克思主義中國化產(chǎn)生了毛澤東思想——走自己的路。

第二、思想創(chuàng)新也不是一蹴而就的，常常是需要很長時間逐漸形成的，同時還是需要不斷補充完善，根據(jù)變化了的形勢不斷發(fā)展，與時俱進的。

4.鄧小平理論，是圍繞“什么是社會主義和怎樣建設社會主義”問題而產(chǎn)生的創(chuàng)新理論。是社會主義現(xiàn)代化建設新時期，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結建國以來正反兩方面經(jīng)驗，借鑒其他社會主義國家建設的經(jīng)驗和教訓，集中全黨全國人民的智慧的基礎之上創(chuàng)立的。

毛澤東思想的發(fā)展脈絡

鄧小平理論的形成過程

鄧小平理論是馬列主義同當代中國實踐和時代特征相結合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是當代中國的馬克思主義。簡而言之，鄧小平理論就是建設有中國特色社會主義的理論，就是中國進行改革開放的理論。

5.江澤民的三個代表重要思想的精神實質(zhì)是進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題；創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題。代表“先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求”是基礎和根本；代表“先進文化的前進方向”是靈魂和先導；代表“最廣大人民的根本利益”是本質(zhì)和歸宿。

從毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想的形成和發(fā)展以及其共同的精神實質(zhì)，我們是不難看出思想創(chuàng)新的規(guī)律的，即實事求是、與時俱進，不斷地去回答社會需要解決的問題就能產(chǎn)生出創(chuàng)新思想。

“我思故我在，人最可貴就是思想”。

“理論一經(jīng)掌握群眾，就會變成物質(zhì)的力量?！薄袄碚撝灰苷f服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的本質(zhì)。”在歷史運動中，事物的本質(zhì)，照我的理解，一是時勢發(fā)展的大趨勢，一是大眾心理。把握到這兩條，就是抓住了事物的根本。

——馬克思的《思想如何變成物質(zhì)的力量》

當今，我國實施“科教興國”戰(zhàn)略，深化教育改革，提倡大力培養(yǎng)創(chuàng)新人才，我們中學歷史教師也當然是責無旁貸的，相信我們今天的努力，一定可以換得明天的豐收碩果。